Con dolor: me censuran en VIDA NUEVA. ¡Arreglado!

Con dolor: me censuran en VIDA NUEVA
(ARREGLADO. VER ABAJO EN COMENTARIOS. 08/12/13)

 

Con pesar subo esta entrada a mi blog. En el número 2.870 (9-15/11/13) de VIDA NUEVA leo un artículo de Fernando García de Cortazar, titulado “La sal del infierno”. Al recibir la revista en formato papel escribo una Carta a Vida Nueva, en respuesta al texto de García de Cortázar. El 13 de noviembre el director de la publicación, Juan Rubio, mediante correo electrónico, me hace saber que ha recibido “una carta que deseas que sea publicada en la sección de "cartas"  sobre el  articulo de Fernando García de Cortázar. Con mucho  gusto la  publicamos, aunque para esa sección pudiera parecer un poco larga. Te  rogaría, si lo consideres pertinente que, usando de tu maestría, pudieras resumirla un poco más. Si no pudiera ser, veríamos la forma. Ya sabes cómo son estas secciones”. Poco después le envío otro texto “reducido”.

Sin respuesta al día de hoy, y al ver en Internet, el sumario del número 2874 de 7-13 de diciembre, con otro artículo de García de Cortazar y sin referencia alguna a mi carta del 12 de Noviembre, me decido, por dignidad y respeto a la búsqueda de la verdad, a publicitar el texto de García de Cortazar y mi respuesta. Ambas en su totalidad, asi como segundo texto acortado enviado a Vida Nueva.

 

La sal del infierno Publicado el 08.11.2013 en Vida Nueva

FERNANDO GARCÍA DE CORTÁZAR | Catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Deusto

“No insultaremos a quienes sufren manifestando que los asesinos liberados por la sentencia del Tribunal de Estrasburgo merecen una piedad que solo corresponde a sus víctimas…”.

Por nuestro sentido de la dignidad de la persona, por nuestro compromiso con la libertad del hombre, porque no podemos afirmar nuestra fe sin ejercer la caridad, los cristianos somos la sal de la tierra. O hemos sido requeridos para serlo por las palabras fundacionales de Jesús. Y, con nosotros también, las gentes de buena voluntad, llamadas así por Cristo, las que hacen de la existencia el propósito de vivir un gran proyecto que a todos nos atañe. Ese es el don de la alegría que se nos ha concedido, esa es la obligación de sembrar felicidad en la tierra, como exigencia de nuestra fe.

San Pablo, en su carta a los Efesios, recordaba que los cristianos irrumpimos en un mundo que, a pesar de los dioses, carecía de Dios. Entramos en un universo sombrío en el que brillan las falsas luces del fanatismo y los rituales desalmados, al que, sin embargo, aportamos un mensaje de esperanza identificada con la fe, no solo en la vida trascendente que se prometía, sino en la naturaleza del hombre que el Evangelio proclamaba. La de su imagen a semejanza del Creador, su existencia libre y responsable de su salvación, su inviolable dignidad, su esencia universal. La excelencia del cristianismo no reside solo en la inmortalidad, sino en la grandeza de la persona que, hace dos mil años, la proclamó, por vez primera en la historia del hombre sobre la Tierra.

Jesús nunca se propuso ponernos las cosas fáciles. No iba a dejarnos en un confortable cumplimiento de liturgias rutinarias. El cristianismo es exigente porque atiende a la rica complejidad del hombre y ha de enfrentarse a los desafíos de la historia. El cristianismo no es evasión, sino liberación. No es refugio personal, sino vida entera a la intemperie en la defensa de principios que se refieren a la calidad de la existencia del ser humano. El cristianismo nunca podrá ser entendido como neutralidad, como pasiva contemplación de lo que les sucede a unos hombres que, no por casualidad, hemos llamado siempre nuestros prójimos. El cristianismo es prudencia, pero no es moderación, si por ello se entiende la farsante equidistancia, la blandura moral y la falta de coraje que se quiere disfrazar de compasión.

No insultaremos a quienes sufren manifestando que los asesinos liberados por la sentencia del Tribunal de Estrasburgo merecen una piedad que solo corresponde a sus víctimas. En la sonrisa de los criminales liberados se acumulan los escombros de nuestro sentido de la dignidad. En su falta de arrepentimiento, en la reivindicación de su barbarie, en la insultante pretensión de defender una causa se amontonan los desperdicios de una civilización, la carroña de una cultura, las heces de un tiempo en el que se pisoteó todo aquello que el cristianismo y la herencia de dos mil años de vida occidental han creído intocable.

Para el cristiano, fiel a una tradición que se fundó precisamente en el carácter sagrado de la vida humana, no puede haber argumentos torcidos ni expresiones ambiguas incapaces de distinguir entre la justicia, la ley y la caridad. El cumplimiento de la ley injusta llevó a Jesús a la cruz. Que nada empañe la energía con la que ahora, más que nunca, tenemos que defender, y defender como cristianos, la dignidad de las víctimas burladas. Que nada nos aparte de denunciar lo aberrante de las normas jurídicas que permiten que el crimen quede impune en alguna medida, no porque nos falte la difícil compasión por el pecador, sino porque parece exigírsenos también la complicidad con el pecado. Solo las víctimas son, por si alguien quiere olvidarlo ahora, nuestro referente moral. Son el testimonio de nuestra esperanza. Son la sal de la tierra. Inés del Río y sus siniestros compañeros no son más que el mal que nos somete a prueba, los causantes del dolor que pone en riesgo nuestra fe, los perversos ejecutores del crimen que destruye vidas a las que se les arrebató la libertad que Cristo nos otorgó. Son el pecado del mundo. Son la sal del infierno. En el nº 2.870 de Vida Nueva.

 

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Primera respuesta de Javier Elzo

 

Carta abierta a Fernando García de Cortázar

Apreciado Fernando:

Tu texto “La sal del infierno” de VN nº 2870, me ha apenado profundamente. Tu texto está inspirado en tu, legítima, ideología política. No tengo, obviamente, nada que decir al respecto. Pero sí, y mucho, a tu utilización de la fe cristiana para avalar tus opciones político - partidistas. Valga este párrafo de tu texto como botón de muestra. “El cumplimiento de la ley injusta llevó a Jesús a la cruz. Que nada empañe la energía con la que ahora, más que nunca, tenemos que defender, y defender como cristianos, la dignidad de las víctimas burladas. Que nada nos aparte de denunciar lo aberrante de las normas jurídicas que permiten que el crimen quede impune en alguna medida…”. Equiparas la “ley injusta que llevó a Jesús a la cruz” con la sentencia del TEDH, y a Jesús con las “víctimas burladas”.

Además, tu ideología, querido Fernando, te impide ver que además de las “víctimas burladas”, victimas del terrorismo de ETA, que han sentido el más que comprensible dolor de ver que sus victimarios salen de cárcel antes de lo que esperaban, hay otras víctimas, también del terrorismo de ETA, sin olvidar a las de los GAL, Batallón Vasco-Español y las que murieron como consecuencia de las torturas de algunos miembros de la Guardia Civil. Entre estas “otras víctimas”, no pocas mantienen otras posturas, bien distintas. Por lo menos, tan respetables como las que tu denominas como “víctimas burladas”.

El 10 de Octubre pasado, Deusto Forum de tu Universidad de Deusto organizó una sesión titulada “Encuentros restaurativos en terrorismo”. Se presentó el libro “Los ojos del otro” (Sal Terrae, 2013) donde se relatan algunos encuentros entre asesinos de ETA y familiares de sus víctimas. Te aseguro, Fernando, que tu texto sería otro si hubieras leído, por ejemplo, lo que dicen Luis Carrasco, hoy en la cárcel por el asesinato de Juan Mari Jáuregui, Gobernador Civil de Gipuzkoa, y su viuda, Maixabel Lasa.

El 7 de noviembre pasado, en el mismo Deusto Forum, se presentó la experiencia Glencreen, de encuentros entre víctimas de diferentes victimarios. Allí conocí a Fernando Garrido, (hijo del gobernador militar de Guipúzcoa asesinado por ETA en 1985 junto a su mujer y otro hijo, hermano de Fernando) y a Asun Lasa (nada que ver con Maixabel Lasa), hermano del torturado hasta la muerte por la Guardia Civil. Los tuve enfrente en la cena posterior que, como sabes, es habitual en Deusto en estos casos, y visibilizaban que, sin renunciar a sus opciones políticas personales, le habían antepuesto el dolor y el sufrimiento de las diferentes víctimas. Salí conmovido.

El día siguiente me trasladé a Zaragoza al Centro Pignatelli, que conoces bien, para cerrar con José María Tojeira, - que como sabes era el superior de los jesuitas en “El Salvador” cuando el poder militar asesinó  a Ellacuria, sus compañeros y dos acompañantes-  su habitual Seminario Internacional sobre la paz, bajo el título “Los derechos humanos en tiempos de crisis”. Tojeira, en una sesión del año 1997 había desarrollado el principio de "Verdad, justicia, perdón" que después adoptó un grupo de expertos del Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra en febrero del año 2009. No pude no evocar en mi intervención, emocionado, mi experiencia del día anterior en Deusto. Entre los asistentes al acto del Centro Pignatelli y al seminario posterior, había policías, militares (uno de ellos se entretuvo conmigo evocando al general Garrido asesinado por ETA pues que había sido su compañero en la Academia Militar) algún miembro de la Inteligencia española, amén de sociólogos, psicólogos, filósofos, historiadores, personas interesadas en los DDHH, miembros de ordenes religiosas, laicos cristianos, etc., etc.

Hablé claro. Dije lo que pensaba (había enviado previamente un texto de 30 paginas), y tuve una buena acogida. Volví a casa con la esperanza de que la convivencia era posible. Incluso, a medio y largo plazo, la reconciliación. Desgraciadamente no puedo decir lo mismo tras leer tu texto. Créeme que también me apena decirlo.

Fraternalmente

Javier Elzo

Donostia San Sebastián 13 de noviembre de 2013

Catedrático Emérito de Sociología en la Universidad de Deusto

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Para información añado mi texto recortado en el que precisaba al director de Vida Nueva que hay unos párrafos en bastardilla, y que, si el texto acortado seguía siendo demasiado largo, podían suprimir los párrafos que están en bastardilla.

 

2º Correo a Vida Nueva de Javier Elzo

 

A Fernando García de Cortázar

Apreciado Fernando:

Tu texto “La sal del infierno” de VN nº 2870, me ha apenado profundamente. Tu texto está inspirado en tu, legítima, ideología política. No tengo, obviamente, nada que decir al respecto. Pero sí, y mucho, a tu utilización de la fe cristiana para avalar tus opciones político - partidistas. Valga este párrafo de tu texto como botón de muestra. “El cumplimiento de la ley injusta llevó a Jesús a la cruz. Que nada empañe la energía con la que ahora, más que nunca, tenemos que defender, y defender como cristianos, la dignidad de las víctimas burladas. Que nada nos aparte de denunciar lo aberrante de las normas jurídicas que permiten que el crimen quede impune en alguna medida…”. Equiparas la “ley injusta que llevó a Jesús a la cruz” con la sentencia del TEDH, y a Jesús con las “víctimas burladas”.

Además, tu ideología, querido Fernando, te impide ver que además de las “víctimas burladas”, victimas del terrorismo de ETA, que han sentido el más que comprensible dolor de ver que sus victimarios salen de cárcel antes de lo que ellas esperaban, hay otras víctimas, también del terrorismo de ETA, sin olvidar a las de los GAL, Batallón Vasco-Español y las que murieron como consecuencia de las torturas de algunos miembros de la Guardia Civil. Entre estas “otras víctimas”, no pocas mantienen otras posturas, bien distintas. Por lo menos, tan respetables como las que tu denominas como “víctimas burladas”.

Te invito a visitar la Web de Deusto Forum, de tu Universidad de Deusto y seguir la sesión “Encuentros restaurativos en terrorismo”, del 10 de Octubre. Se presentó el libro “Los ojos del otro” (Sal Terrae, 2013) donde se relatan algunos encuentros entre asesinos de ETA y familiares de sus víctimas. El 7 de noviembre pasado se presentó la experiencia Glencreen, de encuentros entre víctimas de diferentes victimarios. Salí conmovido.

El día siguiente me trasladé a Zaragoza al Centro Pignatelli, que conoces bien, para cerrar con José María Tojeira, - que como sabes era el superior de los jesuitas en “El Salvador” cuando el poder militar asesinó  a Ellacuria, sus compañeros y dos acompañantes-  su habitual Seminario Internacional sobre la paz. Tojeira, en una sesión del año 1997 había desarrollado el principio de "Verdad, justicia, perdón" que después adoptó un grupo de expertos del Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra en febrero del año 2009. Entre los asistentes al acto del Centro Pignatelli y al seminario posterior, había policías, militares (uno de ellos se entretuvo conmigo evocando al general Garrido, su compañero en la Academia Militar, asesinado por ETA y cuyo hijo participó en la experiencia Glencreen) algún miembro de la Inteligencia española, amén de sociólogos, psicólogos, filósofos, historiadores, personas interesadas en los DDHH, miembros de ordenes religiosas, laicos cristianos, etc., etc.

Hablé claro. Dije lo que pensaba y tuve una buena acogida. Volví a casa con la esperanza de que la convivencia era posible. Incluso, a medio y largo plazo, la reconciliación. Desgraciadamente no puedo decir lo mismo tras leer tu texto. Créeme que también me apena decirlo.

Fraternalmente

Javier Elzo

Donostia San Sebastián 13 de noviembre de 2013

Catedrático Emérito de Sociología en la Universidad de Deusto

 

 

No he recibido respuesta alguna a ninguna de mis dos cartas. JE