Por la rotación de lendakaris (2009)

(Publicado en "El Correo" el 29 de marzo de 2009)

No es bueno gobernar a tenor de lo que digan las encuestas. Hay que tener convicciones y proyectos y no ser una veleta según venga la dirección del viento. Un político de altura debe ser capaz de poner proa a lo que lleve madurado, y considere bueno para su país, incluso defendiéndose de sus propios partisanos. Se lo he escuchado varias veces a Jordi Pujol y a alguno más. Creo que tienen razón.

Pero así mismo me parece un contrasentido querer gobernar al margen de lo que, una y otra vez, está solicitando la mayoría del pueblo. Me temo que es lo que puede suceder si, como parece, al final se conforma un gobierno PSE-PP en Vitoria - Gasteiz. Sostengo que este gobierno, no solamente es legal y legítimo sino que tiene una serie de virtualidades positivas que no se le pueden, ni deben, negar. Pero, en mi modesta opinión de simple ciudadano, y más allá de mis opciones políticas bien conocidas, sostengo también que hay otra formula de gobierno notoriamente mejor. Es lo que intento mostrar en estas líneas.

Prólogo a "Memorias de Euskadi" de Maria Antonia Iglesias

Un Prologo subjetivo para una sinfonía coral de testimonios de primera importancia

“Prólogo (Páginas 39-54) al libro de María Antonia Iglesias, “Memoria de Euskadi”. Editorial Aguilar, Madrid 2009, 1326 páginas

Este libro es, en efecto, una sinfonía coral en la que hablan treinta y cinco actores centrales de la reciente política vasca. No están todos los que son (falta el, mal llamado, mundo radical), aun siendo ya muchos los que están, amén de que todos los que están son elementos clave de la reciente historia política vasca. Lo digo de entrada: los historiadores, sociólogos, periodistas y en general todos los estudiosos e interesados en la “cuestión vasca” no podrán obviar la lectura atenta y sostenida de este océano de información de primera fila que nos ofrece Maria Antonia Iglesias en esta publicación. He dicho lectura atenta y sostenida que, teniendo en cuenta la importantísima masa de información que suministra, requiere más tiempo y sosiego del que he podido disponer para redactar estas líneas. Pero, si algo me queda de la rápida lectura de estas páginas, muchas forzándome a leerlas en diagonal, es volver a ellas, inmediatamente. Con los materiales que nos ofrece este libro es posible hacer no poca historia y, en todo caso, mucha sociología histórica.

He ordenado este prologo en torno a varios capítulos siendo el cronológico el más evidente y con el que comienzo. Es obvio que todo lo que en él se dice responde a mi subjetividad pero mis alumnos saben bien que yo no creo en la objetividad despersonalizada sino, a la sumo, en la objetivación de la subjetividad.

Remontándonos en el tiempo.

Presente y futuro de la familia española (2008)

Presente y futuro de la familia española (2008)

 

Texto para un capitulo de mi libro “La Voz de los adolescentes”, publicado por la editorial PPC el año 2009

Introducción

Todos los estudios sobre los adolescentes y los jóvenes son formales: la familia es central para ellos. Tanto si les interrogamos sobre sus prioridades vitales como por los agentes de socialización, los espacios donde dicen encontrar mas apoyo para orientarse en la vida, la familia es señalada en primer lugar. Por otra parte es unánimemente sabido y  reconocido que, en estos últimos tiempos en España, la familia está siendo objeto de una profunda y radical transformación. En estas páginas nos proponemos analizar la evolución de la familia española en las dos o tres últimas décadas y, al par que reflexionamos sobre algunos de los datos mayores, sugerir algunas de las claves que nos parecen centrales para entender qué dirección, o  direcciones, pueda adoptar la familia en el futuro próximo.

Dos partes bien diferenciadas ofrecemos en estas apretadas páginas. En primer lugar, de forma sucinta y con muy escasas tablas numéricas, pasaremos revista a determinados rasgos mayores de la evolución y situación actual de la familia en España (con algunas contextualizaciones europeas) con la pretensión de ofrecer una visión de ocho rasgos de esta familia y sus aledaños. Los haremos, salvo que indiquemos lo contrario, en base a datos oficiales, sea del Instituto Nacional de Estadística, sea de los organismos oficiales de la unión Europea, Eurostat o de los servicios estadísticos del Consejo de Europa.

Bruckner: música para el siglo XXI

Notas al Programa de mano de los conciertos de D. Baremboim y la orquesta de la Staatskapelle de Berlín, los días 4, 5 y 6 de julio de 2008 en los Festivales de Granada, interprendo las tres últimas sinfonías de Anton Bruckner

¿Cómo entender la muy reciente admiración de un compositor tantos años olvidado, cuando no infravalorado si no menospreciado, como Antón Bruckner, en los mejores auditorios del mundo?. ¿Qué ha sucedido para que sus “interminables y repetitivas” sinfonías muevan a miles de melómanos a escucharlas en el Concertgebouw de Amsterdam, en el Barbican londinense, en el Teatro de los Campos Elíseos y en el remozado Pleyel parisinos, en el Palau barcelonés o valenciano, en el Auditorio madrileño, en el Kursaal donostiarra, en el Alfredo Kraus canario, en el Argenta santanderino, etc., etc., sin olvidar, si fuera posible olvidar, los templos vieneses del Musikverein y del Korzerthaus y los berlineses de la Philharmonie y del Unter den Linden, donde Baremboim oficia con su Staatkapelle que ahora, ahora mismo, amable lector, usted tiene la ocasión de disfrutar en el palacio de Carlos Quinto, aquí, en Granada?.

La evolución socio religiosa en España

La evolución socio religiosa en España los últimos 30 años: una aproximación empírica

 

(Texto para la intervención en las II Jornadas de Sociología, organizadas por el Centro de Estudios Andaluces en Sevilla los días 13 y 14 de junio de 2007 )

 

(Publicado en “La evolución socio-religiosa en España en los últimos 30 años: una aproximación empírica” (paginas 57-77) del Libro de Ponencias de las II Jornadas de Sociología de junio de 2007 en Sevilla, publicadas bajo el título de “El fenómeno religioso” (Eduardo Bericat, editor) por el Centro de Estudios Andaluces, Junta de Andalucía, Sevilla 2008, 316 páginas)

 Pretendemos en estas páginas presentar un resumen de la evolución de algunos aspectos de la religión y religiosidad de los españoles en los últimos treinta años. Nos serviremos para ello de datos referidos al auto posicionamiento religioso de los españoles, las creencias religiosas, la religiosidad interior, la confianza en la Iglesia Católica, el impacto de la inmigración con la mayor presencia de otras confesiones y sensibilidades religiosas y, todo ello, sin olvidar la historia de la secularización en las diferentes regiones españolas, auténtico telón de fondo cuando se aborda la religiosidad de los españoles estos últimos treinta años[1].

 Normalmente los estudios socio-religiosos se inclinan por los datos más institucionales, en gran medida porque son los más fáciles de detectar, amén de que, cuando las investigaciones son solicitadas tanto por las confesiones religiosos como por entidades civiles, son estos los datos prioritariamente requeridos. Es lo que ofreceremos inmediatamente privilegiando los datos referidos a la confesión católica, dominante en España. Pero también presentaremos, como acabamos de señalar, algunos datos de la situación de otras confesiones religiosas en claro aumento los últimos, en gran medida, en relación con el aumento de la emigración extrajera.

La evolución socio religiosa en España

La evolución socio religiosa en España los últimos 30 años: una aproximación empírica

(Texto para la intervención en las II Jornadas de Sociología, organizadas por el Centro de Estudios Andaluces en Sevilla los días 13 y 14 de junio de 2007) 

(Publicado en “La evolución socio-religiosa en España en los últimos 30 años: una aproximación empírica” (paginas 57-77) del Libro de Ponencias de las II Jornadas de Sociología de junio de 2007 en Sevilla, publicadas bajo el título de “El fenómeno religioso” (Eduardo Bericat, editor) por el Centro de Estudios Andaluces, Junta de Andalucía, Sevilla 2008, 316 páginas)

 Pretendemos en estas páginas presentar un resumen de la evolución de algunos aspectos de la religión y religiosidad de los españoles en los últimos treinta años. Nos serviremos para ello de datos referidos al auto posicionamiento religioso de los españoles, las creencias religiosas, la religiosidad interior, la confianza en la Iglesia Católica, el impacto de la inmigración con la mayor presencia de otras confesiones y sensibilidades religiosas y, todo ello, sin olvidar la historia de la secularización en las diferentes regiones españolas, auténtico telón de fondo cuando se aborda la religiosidad de los españoles estos últimos treinta años[1].

 Normalmente los estudios socio-religiosos se inclinan por los datos más institucionales, en gran medida porque son los más fáciles de detectar, amén de que, cuando las investigaciones son solicitadas tanto por las confesiones religiosos como por entidades civiles, son estos los datos prioritariamente requeridos. Es lo que ofreceremos inmediatamente privilegiando los datos referidos a la confesión católica, dominante en España. Pero también presentaremos, como acabamos de señalar, algunos datos de la situación de otras confesiones religiosas en claro aumento los últimos, en gran medida, en relación con el aumento de la emigración extrajera.

También nos ocuparemos de datos de la religiosidad juvenil, en parte porque es donde más información existe. En parte también porque nos permitirá mostrar la diversidad religiosa de un colectivo social, el juvenil, tanto en España como en Europa, lo que nos permitirá situar la dimensión socio religiosa española en concordancia con la europea mediante un análisis particularmente complejo.[2].

Secularización y secularismo

Secularización y secularismo

Publicado en  CULTURE e FEDE, Pontificium Consilium de Cultura, Civitas Vaticana, Volumen XV- 3, 2008, paginas 236- 241.

Considero extremadamente importante la distinción entre secularización y secularismo. En un doble sentido. En el que podemos leer en “Evangelii Nuntiandi 55” cuando se define al secularismo como “una concepción del mundo según la cual este último se explica por sí mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultaría pues superfluo y hasta un obstáculo”. Es el secularismo ateo que, ciertamente puede ser militante pero también respetuoso con los creyentes. Es el primero el que debiera inquietarnos.

Pero hay otro aspecto del secularismo que, al menos en España, es muy importante. Es el que viene a decir que la dimensión religiosa, la fe de los cristianos, católicos en nuestro caso, se reduce al ámbito de lo privado sin traslado a la “res pública”. Ciertamente ya el Vaticano II nos señalo, con fuerza, que hay una autonomía de las realidades temporales pero eso no quiere decir la fe cristiana no deba tener su traslado en la orientación y organización de esas realidades temporales.