domingo, 23 de agosto de 2015

La dimensión política del perdón


La dimensión política del perdón

 

El lunes próximo, día 24, participo en un Curso de Verano de la UPV/EHU en Donostia, bajo el tema genérico de “El Perdón y el Olvido”. Dirige el curso mi buen amigo Javier Urra que me ha invitado a dar una conferencia y a participar en una Mesa Redonda. Cuando tuve que poner un título a mi intervención me decidí por este: “El perdón en Euskadi: reflexiones ético-sociológicas”. Era una solución de comodidad personal pues es un tema que ya lo tengo trabajado y del que he publicado hasta un libro. Lógicamente hablaré de ese tema el lunes pues así está anunciado en el Programa pero, abordaré, también, otra cuestión, siempre sobre el tema del perdón, pero situado esta vez en Ruanda. Estos últimos meses me hice con un libro, tan interesante como desgarrador (Benoît Gillou, “Le pardon est-il durable?” Paris 2014), sobre el genocidio en Ruanda, veinte años después. Son las reflexiones que me ha procurado este libro las que quiero trasladar hoy aquí, a los lectores de Noticias de Gipuzkoa y de DEIA como primicia de parte de lo que diré el lunes en el Palacio Miramar de Donostia.


El genocidio de Ruanda de 1994.


Recuerden, de entrada, lo que pasó en Ruanda. El genocidio ruandés, fue un crimen de masas cometido, físicamente, por una masa de asesinos. Del 7 de abril de 1994 hasta finales de junio de ese mismo año, en cien días, del orden de 800.000 personas, la mayor parte de la etnia tutsi, fueron masacrados, muchos a golpe de machete, por centenares de miles de personas, de la etnia hutu. Se calcula que, entre 200.000 y 300.000 personas, participaron directamente en el genocidio. No puedo entrar aquí en el análisis de los motivos o circunstancias previas al genocidio. Pero parece haber un acuerdo en señalar que no es básicamente un conflicto étnico, sino un proyecto racista de eliminar a los tutsis. De ahí que quepa hablar de genocidio. Aunque, a diferencia del nazi, o de los gulags comunistas, en Ruanda los ejecutores materiales eran masas de hutus. Incluso en los campos de exterminio nazis, Auswicht por ejemplo, el número de alemanes era muy escaso, lo que no aminora en absoluto su responsabilidad en el genocidio.


Vayamos ya al libro de Benoît Gillou. Voy a responder en este artículo a dos de sus cuestiones. Si el perdón se limita a relaciones personales o si tiene también implicaciones políticas, por un lado y, a su vera, presentaré cuatro modalidades de perdón en el contexto del genocidio ruandés. Que también pueden aplicarse a Euskadi, como verán.


El perdón ¿puede tener implicaciones sociales y políticas?.


Gillou se refiere, en una entrevista, que investigó, entre otras cosas, lo sucedido en una parroquia rural que se encuentra a una hora de la capital. En abril de 1994, cerca de 6.000 tutsis fueron asesinados en la iglesia, unos días después del Domingo de Pascua. Sin la participación de la población civil, los campesinos hutus, la masacre no habría sido tan masiva ni tan rápida. En este contexto, Guillou trató de ver quién habla de perdón, y con qué objetivos. Así constató que el perdón no se limita a la esfera estrictamente privada y religiosa, bien al contrario, es eminentemente político. En su investigación, distingue cuatro ámbitos donde situar el perdón. En primer lugar, el perdón puede ser considerado por las víctimas. En segundo lugar, por los asesinos. Tercer ámbito: la comunidad de pertenencia. O ella apoya un proceso de perdón o se opone: los lazos de filiación y de solidaridad son esenciales. Por último, el cuarto polo se refiere a las disposiciones establecidas por las autoridades civiles, religiosas o las ONG y sus posicionamientos ante la dinámica del perdón. Obviamente los dos últimos ámbitos van más allá del privado-personal.


Cuatro tipos de perdón.


A lo largo del libro, el autor describe diferentes escenas de perdón y en conclusión propone cuatro figuras principales de perdón. 1º: un perdón- coerción: es una perdón instrumentalizado por actores religiosos o políticos para extorsionar la verdad y lograr, o avanzar, en la producción de la "reconciliación" a toda costa. Es un modelo que también conocemos aquí: la exigencia de petición de perdón a los victimarios como condición para establecer un espacio posible de reconciliación. 2º, y primo hermano del anterior, será el perdón - transacción. Un culpable aceptará su culpa y pedirá perdón a cambio de una sentencia reducida. Siempre quedará la duda de la sinceridad del arrepentimiento del victimario, luego la validez de su demanda de perdón. Este tipo de perdón también puede ser considerado por una víctima, dispuesta a perdonar, a condición de que el asesino dé el primer paso. 3º: en tercer lugar, señala Benoît Guillou  lo que denomina con el término de perdón-revolución, cuando la víctima perdona sin poner o exigir condición alguna. Yo denomino a esta modalidad “perdón gratuito”, un perdón no solamente que no pone condiciones para perdonar sino que tampoco espera contrapartida alguna por parte del victimario, ni por parte de la administración. 4º. Aquí entramos en el tipo clave de perdón, el perdón-reciprocidad. “Lo he observado, señala Guillou, en pequeñas comunidades eclesiales de base. A veces las familias, enfrentadas en el genocidio, establecen vínculos de confianza, de estima, de solidaridad y, actuando en nombre del perdón, entre ellos emerge una narrativa compartida. No idéntica, pues las vivencias no lo son. Pero si compartida, en el sentido de haber escuchado la vivencia del “otro”, de los “otros”. Se trata de aprender a vivir juntos. Ruanda es un pequeño país de 26 000 km2. Es fácil codearse con la familia de su asesino todos los días, en los mercados, en el templo o iglesia. Este perdón recíproco rehabilita el compromiso común. En cierta medida, es similar a lo que se ha implantado en Sudáfrica. En este caso, la práctica del perdón permite el aprendizaje del ejercicio democrático”. Aquí el perdón adquiere una absoluta relevancia política que va mucho más lejos de la dimensión personal o interpersonal. Aunque la presupone.


No nos damos cuenta. Pero esto no solamente sucede en la comunidad de base de Ruanda que relata Gillou, sino en diferentes lugares de Euskadi, religiosos y, la mayoría, laicos, como tuve ocasión de mostrar en mi libro sobre la sociedad vasca tras la losa de ETA. Se realiza de forma discreta, pero real. Al modo vasco de hacer las cosas serias.


¿Qué añadir que no se haya dicho, que no haya dicho?. Pienso que quien perdona de verdad sale de la situación de duelo y lleva mejor la del sufrimiento. Aunque el daño no se olvide y, en el fondo de uno mismo, tenga que luchar contra el rencor, imposible de borrar del incontrolado inconsciente con el que todos tenemos que apechugar. Rencor que, si se transforma en odio, le impedirá, por siempre jamás, liberarse del duelo y vivirá ahogado en el sufrimiento. ¡Dichoso el que logre perdonar!. ¡Dichosa la sociedad que, asumiendo todo su pasado, busque la concordia, mirando al futuro! Sí, el perdón es revolucionario.


(Articulo publicado en DEIA y en Noticias de Gipuzkoa el sábado 22 de Agosto de 2015)

martes, 18 de agosto de 2015

Elgar - Nimrod (de "Enigma Variations")


Elgar - Nimrod (de "Enigma Variations")

17/08/15

 

¿Cómo puede ser una música tan bella?. Esta tarde hemos escuchado a la Orquesta Filarmónica de San Petersburgo, bajo la batuta del inmenso Yuri Termikanov en un programa Ravel y Elgar, en la Quincena Musical de Donostia-San Sebastián. En el Kursaal. Hacia muchos años que no escuchaba las Variaciones Enigma de Elgar. Lo que ha hecho Termikanov ha sido portentoso de sensibilidad y musicalidad.

 

Ya en casa, he entrado en Youtube. Hay una magnífica grabación de Termikanov. 14.147 personas han visionado esta grabación. Buceando he encontrado otra grabación (también excelente) de Barenboim con la orquesta de Chicago del año 1997 en la variación mas conocida, Nimrod. 2.843.034 personas ya la habían visionado. ¿Cómo puede ser la música tan conmovedora?

miércoles, 15 de julio de 2015

Independientes "en" Europa, independencia "de" Europa


Independientes "en" Europa, independencia "de" Europa




El pasado mes de Abril publiqué en este mismo medio dos artículos, bajo los títulos de "¿Un mundo sin fronteras?", y "Por una ecología de las civilizaciones", comentando un excelente trabajo de Hervé Juvin "La gran separation. Pour une ecologie des civilisatión" en Gallimard 2013. Los he visto reproducidos, aquí y allá, en la Web, incluso en America latina, indicador del interés que han suscitado. No es para menos. Hervé Juvin Presidente del Eurogroup Institute, y miembro del Comité estratégico de Secure Finance, es una figura muy solicitada en los medios geopolíticos y financieros, pues mantiene un discurso fuerte y a contracorriente. Lo definí en uno de los artículos arriba mencionados como un disidente conservador del mundo actual. Hoy añadiría, tras la lectura de un nuevo libro suyo, publicado el 28 de mayo pasado, y que voy a comentar a continuación, que es también un defensor de la diversidad y un europeísta convencido. Verán porqué.




El nuevo libro se titula, claro que en francés: "El Muro del Oeste no ha caído" (Ed. Pierre-Guillaume de Roux. Paris 2015, 280 Páginas). Ya en el prólogo de su libro podemos leer su gran tesis: "estamos presos de un muro ideológico, mental y moral, que nos aleja de nosotros mismos más aún de lo que nos separa del mundo tal y como es. Hacer caer este Muro es una tarea tan importante como la que consistió en liberarse del nazismo primero, destruir el Muro de Berlín y el comunismo soviético después. Una nueva liberación requiere todos nuestros esfuerzos. Ya no es el Muro de Berlín el que debe caer sino el Muro del Atlántico, ese muro mental que nos esclaviza a las modas, a los sistemas y a las órdenes venidas de América. Ese muro que separa un continente, Eurasia, llamado a devenir muestra tierra común" (P.11)




"La independencia está al orden del día", dirá Juvin abriendo el último capítulo de su libro. Ningún otro tema es más perentorio, a su juicio: que sea el abandono o no del euro, la financiación de las deudas, - griega incluida, por supuesto-, la igualdad hombre-mujer, los problemas escolares y la transmisión del saber, las cuestiones identitarios (el tema de las migraciones), etc., etc., son cuestiones que no tendrán solución mientras Francia no haya reconquistado su independencia. Pero que no haya error con lo que entiende Juvin por independencia pues, añadirá a renglón seguido que "el asunto (l´affaire) no es solamente nacional. Es europeo, es mundial. Va en ello el lugar de Francia (España, Alemania, Euskadi, Serbia etc., etc., añado yo) en la Unión de Naciones europeas, y en el mundo." Y concluye señalando que "la Unión de Naciones de Europa ha sido el marco anunciado de nuestra independencia. Pero la Unión Europea no ha cumplido su promesa. La renuncia a reivindicar sus raíces cristianas, a decir qué es lo que es y lo que no es, a marcar sus fronteras afirmando su identidad, es una traición de lo que, entre los franceses, entre los alemanes, entre los italianos, así como entre los serbios o entre los rusos, se llama Europa" (pp. 263-264). Por lo tanto no se trata de independizarse "en" Europa sino de que Europa sea independiente. Independiente, ¿de quien?. De las dos grandes potencias mundiales: ahora, en primera instancia, de los EEUU pero, inmediatamente después, de China, de la todopoderosa China.




Hace un par de años el exministro Josep Piqué escribió un libro, pequeño aunque enjundioso en su simplicidad. Se titulaba "Cambio de era: Un mundo en movimiento: de Norte a Sur y de Oeste a Este" (Ediciones Planeta Deusto. 2013) "La tesis de este libro, escribía, es precisamente ésta: de manera a veces poco perceptible, nuestro mundo, en virtud de grandes transformaciones de fondo, algunas de ellas absolutamente vertiginosas, está entrando en una nueva era que, de forma muy simplificada, diríamos que se refleja en un claro desplazamiento del eje de gravedad del planeta desde el norte hacia el sur y desde Occidente a Oriente". Recuerdo haberle precedido en un ciclo de conferencia en Sitges y que comenzó la suya proyectándonos un mapamundi en cuyo centro podía verse el Océano Pacifico, con EEUU en el este, China en el oeste, quedando Eurasia en los bordes del mapa. Era impactante de verdad. Ahora este mapamundi se ve con más frecuencia pero en aquella ocasión, no era todavía habitual ver así la geopolítica del planeta.




Comprenderán ahora porqué Hervé Juvin titule su libro diciendo que el Muro del Oeste, el muro del oeste europeo donde está EEUU, el Océano Pacifico y China, no haya caído. Pero no solamente no ha caído sino que nos está hace dependientes de lo que está allende el Muro del Oeste. De ahí la necesidad de reaccionar. Juvin propone varias etapas. Escribiendo desde Francia y básicamente para los franceses escribe que "hay que comenzar por la afirmación sin concesiones de la soberanía del pueblo francés y por la reforma de Europa convertida en la Unión de pueblos soberanos". En realidad esta afirmación es falsa, pues los actuales estados (Francia, España, Alemania etc.,) han cedido parte de su soberanía (no a los EEUU o a China) sino a la Unión Europea. No puede ser de otra manera además, mientras siga llamándose Unión Europea y no algo así como Confederación de Estados libres de Europa. Dejemos el desliz como un ejemplo más chovinismo francés.




El segundo paso que propone Juvin me parece, sin embargo, clave. Sugiere la construcción, "lo más próxima posible de los territorios, de las regiones y de los pueblos, de una nueva legitimidad de la decisión pública que sea respetuosa de las identidades y de las singularidades colectivas" (p.264). Esto supone aliar tres principios: el de las mayorías (Chipre no puede tener el mismo peso que Inglaterra, por ejemplo), el de subsidiariedad y el del respeto al menor. Este y no otro es el camino hacia una Europa fuerte donde los diferentes ciudadanos nos sintamos reconocidos en nuestras plurales identidades de vascos y/o españoles, vascos y/o franceses, bávaros y/o alemanes, escoceses y/o británicos etc., etc., al mismos tiempo que europeos. Así, además, lograremos que, cuando caiga el Muro del Oeste, sigamos siendo europeos y que una Europa unida, en la fuerza de su diversidad, tenga algo que decir, como tal Europa, en el concierto de las naciones: ante el drama palestino, el nuevo Estado Islámico, la inexistencia de Derechos Humanos en Arabia Saudita y en Rusia, y un largo etcétera.




En fin, no se me escapa, que la Unión Europea, que exige que sus actuales estados le cedan parte de su soberanía (lo que ya es un hecho, aunque los euroescepticos se rebelen), debiera exigir que los estados hagan lo propio con las regiones históricas. Así, además, la idea de independencia "de" Europa, de los actuales estados o regiones históricas ya no tendría sentido alguno. Seríamos co-soberanos "en" una Europa independiente "de", básicamente, EEUU y China. Nos va en ello nuestro futuro. Como vascos.




(Texto publicado en Deia y en Noticias de Gipuzkoa el 11/07/15)

domingo, 5 de julio de 2015

El futuro de la religión y la excepción europea


El futuro de la religión y la excepción europea

 

A diferencia de lo que sucede en España, la información socio religiosa, vía encuestas de opinión u otros métodos de investigación, es moneda corriente en otros países. Que sea en Europa o en America (norte y sur) por limitarme al Occidente. Las semanas pasadas tuve conocimiento de tres encuestas de ámbito planetario que abordan la temática religiosa, y entre ellas del futuro de las religiones, de las que daré aquí dos pinceladas con algunos elementos de reflexión de la excepción en el occidente europeo.

 

Tres encuestas de ámbito planetario

 

Una encuesta lleva la firma del reconocido Pew Research Center, con sede en Washington que acaba de publicar un Informe proyectivo (2010-2050) sobre el futuro de las religiones en el mundo. Este es el enlace.  (http://www.pewforum.org/files/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf). Es una mina de información. Según este estudio el año 2050 descenderá el número de cristianos en Europa, subirá el de ateos y se duplicará el de musulmanes. Se basan en parte en las previsiones demográficas para las próximas décadas. Estiman que uno de cada diez europeos será musulmán. Michel Houellebecq con su exitosa novela “Sumisión” (Anagrama 2015) ya ha especulado (exageradamente) lo que sucedería en Francia si los musulmanes radicales tomaran el poder.

 

La segunda encuesta la ha promovido la FIUC (Federación Internacional de Universidades Católicas) y realizada entre 17.000 estudiantes de 54 universidades católicas de 33 países. Lo encuentran en la web de FIUC en inglés y en francés. Un resumen excelente del tema religioso redactado por tres de miembros españoles del equipo, Rosa Aparicio, Andrés Tornos y Diego R. Azcárate, lo pueden leer, en castellano, en Concilium de Abril de 2015, número que titulan, llamativamente, “La renovación de la Iglesia por los jóvenes”  

La tercera encuesta, que es, de las tres, la que va a ocupar más líneas en este artículo, la lidera WIN/Gallup International, probablemente la mayor asociación mundial de estudios de mercado y de sondeos de opinión sobre diferentes temas, entre ellos el religioso. Se publicó el 13 de abril pasado sobre trabajos de campo realizados en 2014, acerca de las creencias religiosas de 63.898 personas en 65 países a lo largo del mundo. Lo tienen en Internet entrando en WIN/Gallup, aunque las informaciones que suministran a través de la prensa, como empresa privada que es, tiene un interés limitado a los grandes titulares. En España quien realiza la encuesta es la empresa DYM Market Research que, a mi demanda, me envió algunos terminales más de los ofrecidos por Gallup, por lo que quiero manifestarles públicamente mi agradecimiento. Una de las cuestiones que abordan, proviene del Grupo Europeo de Estudio de los Valores (EVS) donde colaboré durante veinticinco años y ahora prosigue la Universidad de Deusto. La pregunta en la que me detengo, y que se formuló por primera vez en 1979, dice así: “Independientemente del hecho de que vaya a la iglesia (o un lugar de culto) o no, ¿diría Vd. que es una persona religiosa, una persona no religiosa o un ateo convencido?”.

 

Jean-Marc Leger, Presidente de WIN/Gallup International Associación, en la presentación del macroestudio afirmó que “la religión continúa dominando nuestra vida cotidiana pues, constatamos que actualmente el número total de personas que ellas mismas se consideran religiosas, es relativamente elevado”. La media de los 65 países encuestados arroja la cifra del 63% de personas que dicen religiosas, el 22 % no religiosas y el 11 % ateas. Pero como Ustedes saben bien, y les invito a que no lo olviden nunca, la media, el valor medio de una estadística, máxime con pretensiones planetarias, tiene un valor escaso salvo que sean datos diacrónicos, esto es, comparados en el tiempo, lo que no es el caso esta vez. Así, frente al 94% de los tailandeses que liderarían el ranking de los que se dicen personas religiosas, tendríamos en la cola el 9% de los chinos que serían los que en menor proporción se dicen personas religiosas. Les señalo algunas proporciones, de más a menos, de personas que se dicen religiosas de países que nos son más cercanos: Italia 74%, Rusia 70 %, Portugal 60%, EEUU 56%, Francia 40 %, España 37 %, Alemania 34 %, Israel 30%, Reino Unido 30 % y Suecia 19 %. Pero es también de gran interés conocer los porcentajes de personas que se dicen “ateos convencidas”. He aquí los datos de los países arriba señalados, de nuevo de más a menos: abre el ranking, ¡oh, sorpresa!, dirán algunos, España con el 20 % de sus ciudadanos que se dicen ateos convencidos, Francia 18%, Alemania 17 %, Suecia 17%, Reino Unido 13%, Portugal 9%, Israel 8%, Italia 6% y Rusia con el 5%. (Por algo los estudiosos del fenómeno religioso en Rusia hablan de la era “post atea”). Superan a España en ciudadanos que se dicen ateos, la Republica Checa 30%, Japón 31%, Hong Kong 34 % y China con el 61 %. Si consultan los datos de los 65 países retenidos comprobarán que, en líneas generales, es en Europa donde se concentra la mayor parte de ateos, China y Japón excluidos.

 

La excepción europea

 

La distribución planetaria de la cristiandad (aproximadamente 2.200 millones de cristianos en el mundo, 1.100 millones de católicos en 2010) muestra el desplazamiento estadístico de la proporción del numero de cristianos de Europa hacia las Américas y el continente africano en los últimos cien años. (Digamos entre paréntesis que la proporción de cristianos sobre el total de habitantes del planeta fue similar a lo largo de la última centuria. Aproximadamente algo menos del tercio de habitantes se decía cristiano tanto en 1910 como en 2010). Pero si el año 1910, el 66,3 % de los cristianos, esto es dos de cada tres, estaban en Europa, cien años después, esta proporción se había reducido al 25,9 %, prácticamente uno de de cada cuatro. Es fundamental no perder de vista estos datos, que concretamos en la tabla adjunta, si se quiere situar correctamente, de modo estadístico, la presencia de lo religioso en el planeta y no reducirlo a Europa.

 

Evolución, en %, de la distribución mundial

de los cristianos en los últimos cien años

 

 
1910
2010
2010 (-) 1910
Europa
66,3
25,9
(-) 40,4
Américas
22,1
36,8
(+) 14,7
Oriente Medio + Norte de África
0,7
0,6
(-) 0,1
Asia – Pacífico
4,5
13,1
(+) 8,6
África Subsahariana
1,4
23,6
(+) 22,2
 
100 %
100 %
 

 

Fuente: Global Christianity. A Report on the Size and Distribution of the World’s Christian Population. Pew Research Center. Diciembre 2011. Elaboración de Javier Elzo.

 

Así el gran sociólogo del fenómeno moderno de la secularización en la segunda mitad del siglo XX, Peter Berger, dirigió un trabajo colectivo “The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics”[1], el año 1999, y que he leído con fruición en su traducción francesa, aunque con difícil acceso, pues está absolutamente agotado[2]. No está traducido al castellano. En la página quince de la edición francesa puede leerse su tesis central. Dice así: “La idea según la cual vivimos en un mundo secularizado es falsa. El mundo de hoy, con algunas excepciones que mostraré mas adelante, es tan furiosamente religioso como siempre lo ha sido; incluso lo es en mayor medida en determinados lugares. Esto significa que todo un conjunto de trabajos estampillados por los historiadores y los sociólogos como “teoría de la secularización” son, en lo esencial, erróneos. Yo he contribuido a esta literatura en mis anteriores investigaciones. Estaba en buena compañía pues la mayor parte de los sociólogos de la religión profesaban estas ideas y había buenas razones para ello. Un cierto número de nuestros trabajos todavía son leídos. (….). Aunque el concepto de “secularización” reenvía a trabajos de los años 1950 y 1960, el corazón de la teoría remonta, de hecho, a la Ilustración. La idea es simple: la modernización conduce de forma ineluctable al ocaso de la religión, tanto en la sociedad como en la conciencia de los individuos. Pues bien, es esta idea clave la que se ha revelado errónea”. 

 

A partir de la páginas 24 de su aportación al libro (que es colectivo) se refiere a las excepciones a la tesis de la desecularización. Son dos. La primera sería Europa Occidental, aunque señala que en muchos países de Europa en realidad es más la desafección hacia las Iglesias oficiales que una secularización en toda regla, pues diferentes indicadores muestran la fuerza de la presencia de la religiosidad, cristiana, en la población. Añade Peter Berger que “en materia de sociología de la religión, uno de los enigmas más interesantes consiste en saber porqué los americanos son hasta tal punto tan religiosos, así como más ligados a sus iglesias, mucho más que los europeos” (Paginas 25-26). Alguna explicación de este apasionante tema, cuya referencia he perdido, refiere que el pluralismo religioso siendo mucho mayor en EEUU, la confesión religiosa de cada persona es más opcional que fruto y consecuencia de la primera socialización familiar, lo que hace que la ligazón con “su” iglesia sea mayor. Creo que hay más que eso pero no es este el momento de abordar este tema que, lo repito, es ciertamente apasionante, aunque algo diré mas abajo. Charles Taylor en su extraordinario libro “A secular age”, dedica no pocas páginas a esta cuestión[3].

 

Otra aportación sumamente interesante al tema nos lo ofrece el sociólogo aragonés, José Casanova, profesor en la Georgetown University. Escribe en su aportación al Seminario organizado, por Deusto Forum, en torno al pensamiento y al libro Charles Taylor, “A secular age”, que “la autonomía, que aquí en Europa, la vemos como una necesidad laica, en los Estados Unidos se experimenta como un proceso de formación religiosa. Es decir, ser individuos políticos libres, ser individuos religiosos libres, ser individuos morales libres, en Estados Unidos se da como algo unido al otro, y esa es la diferencia fundamental”. Y añade a continuación, la idea siguiente: “yo creo que para comprender la secularización en Europa es muy importante comprender primero el proceso de confesionalización” (en las sociedades europeas ya a partir del siglo XVI, continúa su razonamiento)[4]. Creo que esta valoración es clave cuando se piensa en España. No solamente en España pero en España estamos escribiendo. No se puede entender el laicismo integrista excluyente de lo religioso en la vida pública, con pretensiones de reducirlo al ámbito privado y casi oculto, si no se tiene suficiente perspectiva histórica, no tan lejana en el tiempo, cuando la religión católica era, de facto, la religión del Estado Español. La confesionalidad del Estado Español forma parte de la memoria histórica de los ciudadanos. Los que tenemos más de cincuenta años lo hemos vivido.

 

A punto de enviar este texto leo en Babelia de “El País” del 20 de junio pasado, una entrevista a Karen Armstrong quien recientemente ha publicado un libro sumamente sugerente “Campos de sangre. La religión y la historia de la violencia” (Paidós Orígenes 2015). El entrevistador le formula la pregunta de “si la religión está perdiendo fuerza según avanza la ciencia y el racionalismo”. Como ven la tesis de base de la secularidad que nos recordaba Berger, a quien manifiestamente no ha leído el entrevistador. Armstrong responde que “(la religión) está perdiendo fuerza en Europa, pero Europa se está quedando muy pasada de moda en su secularismo. En otros lugares la gente se está haciendo más religiosa, para bien o para mal”, reafirmando con su trabajo lo que sostiene Peter Berger y muestran los datos de los tres estudios planetarios que he mostrado al inicio de estas líneas.     

 

Una sub-cultura internacional, compuesta por influyentes personas con educación superior occidental, y en particular en humanidades y en ciencias sociales se ha secularizado.

 

Esta es la otra excepción esgrimida por Peter Berger, y a la que da incluso más consistencia que a la anterior la refiere así: “existe una sub-cultura internacional, la compuesta por personas que han recibido una educación superior occidental, y en particular en humanidades y en ciencias sociales que, en efecto, se ha secularizado. Esta sub cultura es el principal vector de las creencias y de los valores progresistas heredados del Siglo de las Luces. Aunque sus miembros no son muy numerosos, son muy influyentes y controlan las instituciones que producen las definiciones “oficiales” de la realidad, en el sistema educativo, en los medios de comunicación de masas y en la cúpula del Estado. Se parecen, de forma llamativa, en el mundo entero, como se ha comprobado desde hace mucho tiempo (aunque, los protagonistas de esta cultura apenas se encuentran en el mundo musulmán). De nuevo, y bien que lo siento, no soy capaz de explicar porqué aquellos que han recibido este tipo de educación son tan accesibles a la secularización. No puedo sino subrayar que lo que observamos aquí es la cultura de una élite globalizada” (Página 26).

 

Taylor piensa lo mismo y dice, a pie de página, tras mostrar como Berger su incapacidad para dar una explicación completa del fenómeno, que “las sociedades europeas tienden a seguir las culturas de sus élites en mayor grado que los americanos. De hecho el movimiento de la secularización ha sido enteramente producido por la elites europeas, con las consecuencias que han emergido recientemente en los referendos en diferentes estados del continente” [5](donde se había rechazado la mención Dios en la nueva Constitución europea, señala líneas arriba Taylor entre otras consideraciones)

 

Si miramos al futuro sería conveniente no olvidar lo que Emile Poulat, - probablemente el mejor sociólogo e historiador del fenómeno religioso a lo largo del siglo XX, aunque gran desconocido en España-, decía el año 2009: “Todas las previsiones sobre la situación religiosa en torno al año 2.000 emitidas alrededor de los años 1980 por publicaciones prestigiosas o por organismos oficiales, no se han cumplido. Procedían de proyecciones de tendencias observadas, olvidando que la historia esta hecho de surgimientos inesperados. Nadie sospechó el fin del mundo comunista, el restablecimiento de la Iglesia Ortodoxa en el Este, el mantenimiento global en proporción estadística de la Iglesia católica, la potente subida de un Islam dividido contra sí mismo, la expansión en America Latina y en otras partes de las corriente evangélicas, etc.(…)Yo vuelvo a lo que decía Louis Veuillot en 1871: “Ustedes ven lo que muere, pero no ven lo que nace”. La expresión tiene valor general. La Iglesia, mi madre y mi cruz” decía Marcel Legaut. La Iglesia es mi madre, el mundo mi cruz diría Usted (se dirige a la entrevistadora Danièle Masson). Yo he seguido una tercera vía, la de la “longue durée” la del largo tiempo: después de haber sido madre, la Iglesia debe aprender a devenir abuela. No se trata de renegar lo realizado sino de entrar en una era nueva. De Gaston Bachelard he aprendido las virtudes de un no que no supone una negación. Las geometrías no euclidianas  no son una negación de la geometría euclidiana, pero la afirmación de esta no agota el campo de las geometrías posibles. De forma análoga el catolicismo que nosotros conocemos no me parece encontrarse falto de recursos que nosotros no conocemos, y que transformarán profundamente su figura, en un contexto muy variado raramente receptor y sintónico. (….) La historia vive de génesis; ignora la palingénesis, ese retorno de las cosas a un estado anterior y al viejo orden” (Final del libro[6])

 

¿Está en la juventud el futuro de la religión?

 

Pues he aquí que el arriba mencionado Presidente de WIN/Gallup, en la presentación del estudio de 2015, a lo ya trascrito, añadió: “Además con la tendencia de una juventud cada vez más religiosa a escala mundial, podemos presuponer que el número de personas que, ellas misma, se consideran religiosas, irá en aumento”. Claro que esta afirmación, al día de hoy, no vale para España, ni para Europa Occidental, (los tres estudios arriba mentados son formales en este punto) donde la travesía del desierto de la fe religiosa será prolongada, aunque hay datos en la aurora para afirmar que puede ser purificadora. Sostengo que, en Europa occidental, estamos ya en los albores de la era post-secular. Pero habrá que esperar un par generaciones. Como nos recordaba Poulat “se ve lo que fenece pero más rara y difícilmente lo que nace”. Sobretodo lo que nace lejos de nuestra vista, y se olvida que católico quiere decir universal. Tema capital en la era Internet de un mundo globalizado. Pero, en España, tenemos una visión muy parcial, localista, y radicalmente distorsionada, de la cuestión religiosa. Por razones históricas y sociológicas a las que valdría la pena volver. Sobre algunas de estas cuestiones ya he reflexionado en mi trabajo “Los cristianos, ¿en la sacristía o tras la pancarta”. Ed. PPC. Madrid. 2013. Perdonen la auto referencia.

 



[1] (Editor, et al., 1999). Wm. B. Eerdmans Publishing.
[2] “Le réenchantent du monde”, Bayard, Paris 2001.
[3] El texto original de Charles Taylor lleva por título de “A secular age” y se publicó el año 2007 en Belknap Press of  Harvard University Press. Yo he trabajado con la traducción francesa “L´âge séculier”, editions du Seuil. Paris 2011, 1340 páginas. (En las páginas 891 y ss. de la edición francesa, aborda Taylor la “excepción de Europea occidental” y su comparación con America del Norte, especialmente EEUU). No he tenido tiempo para leer todo el libro. He comenzado la lectura a partir de la página 721. Claro que antes había leído la excelente presentación del libro que hace Manuel Reus S.J. del libro, que presentará en breve Deusto Forum. También había leído la sustanciosa presentación que le hace Jean-Louis Schegel en la revista Esprit de Junio de 2011, pp. 136-146, así como diversas entrevistas a Taylor en revistas, radios y televisiones en lengua francesa. Acabe de editarse en España con el título de La Era Secular en dos tomos por Gedisa. Barcelona, 2014 y 2015, 478 páginas y 768 páginas respectivamente.
[4] José Casanova “Secularización y laicidad en España y Europa. Una perspectiva comparado global” en AAVV Deusto Forum “Secularización, laicidad y religión” Seminario con José Casanova. Universidad de Deusto 2014. La citación se encuentra en la página 113.
[5] Ch. Taylor, “L´âge séculier”, o. c. páginas 903-904, nota 1.
[6] Émile Poulat: “France chrétienne, France laïque. Entretiens avec Danièle Masson
Desclée de Brouwer. Paris 2008, Pagina. 270
 

lunes, 8 de junio de 2015

El futbol más que un deporte.


El futbol más que un deporte.

Artículo publicado en DEIA y en Noticias de Gipuzkoa el 30 de mayo de 2015

La final de copa que hoy juega el Athletic con el Barsa, en su campo, me invita a releer algunas cosas que a lo largo de mi vida he escrito sobre el futbol y sobre eventos como el de esta tarde. Me voy a limitar a un par de ideas de una conferencia que pronuncié en Ibaigane, ¡gran honor el mío!, no recuerdo con qué motivo, el 13 de septiembre de 2001. Hablé en Ibaigane del deporte como aglutinador de una sociedad fracturada y del deporte como identificador de un colectivo. Dije entonces que la Real y el Athletic son de las pocas instituciones que aglutinan al conjunto de sociedad guipuzcoana o vizcaína. El efecto perverso, añadía, es que este aglutinante puede llegar a ser identificador, en exceso, de una persona o de un colectivo. Así se llega al “hooligan” y, si tiene connotaciones políticas, raciales o de otro signo, la identificación puede hacer que se vea al otro como enemigo. Veamos.

Es una banalidad decir que vivimos en la ausencia de referentes colectivos en la sociedad del bienestar, uno de cuyos valores básicos es, precisamente, el individualismo. El referente religioso es muy minoritario y con una expresión cada día más personalizada y alejada de las iglesias oficiales. El referente político muy desprestigiado y extremadamente segmentado y enfrentado. Lo acabamos de comprobar en la campaña electoral. En fin el referente social, es verbalmente asumido pero en la realidad postergado. Nadie quiere tener en su barrio a emigrantes en las calles y en los bancos, tampoco centros de tratamiento de toxicómanos, enfermos de sida, jóvenes en procesos de inserción social etcétera. Es lo que explica, por ejemplo, el llamado “efecto Maroto” en Vitoria.

En este contexto la Real, el Alavés, el Osasuna, el Eibar (¡ay, que pena!) y, más aún por su historia, anclada en el DNI de Bizkaia, el Athletic adquiere un protagonismo aún mayor, si cabe, del que siempre tuvo. Al menos desde que tengo recuerdos, ya por mi edad, alejados en el tiempo.

Además no hay que olvidar otra característica de nuestra sociedad en la que, al final, todo es espectáculo. Hasta los telediarios son cada día más espectáculo y menos información. ¡Cuantas horas no se consumen en las radios y televisiones del mundo occidental en torno al deporte, en general, y al fútbol en particular! ¡Cuantas páginas y enlaces digitales dedicados a este o aquel equipo de fútbol. Pero la televisión y la radio no le dedicarían tantas horas y la prensa, digital y en papel, tanto espacio, si no supieran que el tema interesa y engancha el público. Así se produce un fenómeno de retroalimentación. Se publica porque interesa mucho e interesa mucho cuanto más se publique. Tantas horas, todos los días de la temporada futbolística escuchando o leyendo historias alrededor de cada partido de fútbol, convierten al partido y, sobretodo, al resultado en el centro de las conversaciones y anhelos de tanta y tanta gente. De ahí, también, que se diga que el mayor capital de la Real y del Athletic sea su público. Un público que vibra ante su equipo, un público construido a base de años y años de leer y comentar las mil y una incidencias de su club, partido a partido.

Es la confluencia de una sociedad ayuna de referentes y proyectos colectivos en la que lo individual, lo próximo y cercano está adquiriendo cada día mas fuerza, con un equipo de fútbol, el Athletic en este caso, un equipo, decía, que simboliza precisamente esa cercanía y cotidianidad en la que nos sentimos piña, grupo y colectivo que nos identifica sin dividirnos. Añádase a ello su gran presencia en los medios de comunicación y en las redes sociales y entenderemos que se haya convertido en el icono de gran parte de la población y que, hoy, vibre y sueñe con la final del Nou Camp.

De lo segundo que señalaba en Ibaigane, entre el público de los estadios hay que distinguir, como poco, dos colectivos (hay más, afortunadamente): los seguidores (tifosis los llaman en Italia y supporteurs en Francia) por un lado, y los hooligans, que están un poco por todas partes, por el otro.

Los “seguidores, los que viven para, por, si, sobre, tras su equipo son imprescindibles para los clubes: crean ambiente y, en más de un caso, llevan en volandas al equipo al triunfo. Es el caso de San Mames, a diferencia de Anoeta que no es un campo de fútbol.

Pero a veces se pasan. En insultos al arbitro y a los jugadores del campo contrario (o del propio sin van perdiendo). A veces, estos insultos suben de tono y adquieren tintes racistas. Así se da el salto a los hooligans: gentes de extrema derecha, dirigida por líderes de extrema derecha que han encontrado en el anonimato (y fervor) del seguidor caldo de cultivo para manifestar su racismo. La gran mayoría de los seguidores detestan a los hooligans pero no es menos cierto que tres de cada cuatro hooligans, según estudios de sociólogos y criminólogos europeos, pertenecen al núcleo duro de los seguidores. Luego, aun siendo diferentes, hay una corriente trasmisora entre unos y otros. Cuestión a no olvidar. Por los seguidores que, en honor a la verdad, los del Atlhelic no pasan de ser seguidores, enardecidos muchas veces sí, pero en nada hooligans.

Me gusta mucho citar a Lilian Thuram, ex jugador del Barcelona, con motivo de un Programa en la televisión francesa sobre el racismo, donde manifestó que “a veces, cuando me preguntan cómo, en el campo de fútbol, puedo soportar los gritos de “mono” dirigidos a los jugadores de color cuanto tocan el balón, respondo que compadezco a esa gente y que, en el fondo, comprendo su comportamiento. (….) pues con esos gritos de “mono” responden a una idea que ha sido inculcada a la gente, de forma inconsciente, durante la esclavitud…. Todos los racismos son ideologías que han sido construidas intelectualmente…Así es totalmente normal que, en la actualidad, haya complejos de superioridad y complejos de inferioridad que no son sino el fruto de la historia”. Vaya esto para los racistas hooligans. Afortunadamente nada de esto se vive en San Mames.

Cierro señalando que también necesitamos estos momentos de exaltación y alegría. ¡Vaya que sí!. ¡Disfrutémoslos!. Más aún, enorgullezcámonos de cómo lo estamos disfrutando. Sin zaherir a nadie. Sin culpabilizar a nadie si, al final, no traemos la copa a casa y la gabarra no se pasea por la ría. Disfrutemos sin complejos, con alegría a borbotones, incluso con la chispa que da un vaso de buen vino. O dos…Si les dicen que eso el opio del pueblo, pues bien, digan que bienvenido sea el opio. La sabiduría del Qohelet, siglos IV o III antes de Cristo, ya nos dice que “todo tiene su tiempo y sazón, todas la tareas bajo el sol” y en su versículo 3,4, concreta: “tiempo de llorar, tiempo de reír; tiempo de hacer duelo, tiempo de bailar”. Hoy es tiempo de reír y de disfrutar. ¡Aupa Athletic!. Y que haya gabarra.

viernes, 5 de junio de 2015

Tras las elecciones del 24 de Mayo y análisis del Programa de “Ahora Madrid”.


Tras las elecciones del 24 de Mayo y análisis del Programa de “Ahora Madrid”.

 

(Gran parte de este texto se publicó en DEIA y en Noticias de Gipuzkoa el miércoles 27 de mayo. Después he recibido en mi correo algunos comentarios firmados (los únicos que leo y a los que contesto) y he mantenido una reunión con mis colegas lovanienses en Madrid el miércoles 3 de Junio, del que extraigo unas partes de un análisis crítico del Programa de “Ahora Madrid”, elaborado por uno de ellos).

En la CAV, el PNV ha ganado claramente y ha adquirido una gran responsabilidad. Me ha gustado mucho que sus dirigentes hayan insistido la noche electoral en la necesidad de acuerdos y pactos en una Euskadi que ha sido, es, y seguirá siendo, pluralista.

Convendría sin embargo que en Madrid y en el resto de España entendieran que la mayoría de votantes en la CAV se ha inclinado hacia el PNV y EHBildu. Su suma de votos, 602.000 en números redondos en las JJGG, supera en mucho la suma de votos adjudicados al PSOE-PSE, al PP y a Ciudadanos, 270.000. Menos de la mitad. Anotemos que esto también sucede en Álava: 67.000 PNV + EHBildu versus 58.000, PSE, PP y C´s. Llevo décadas insistiendo en la pluralidad sociopolítica de Euskadi. Pero, esta pluralidad se inclina hacia el polo de la vasquidad sobre el polo de la españolidad. No es un pluralismo simétrico entre nacionalistas y constitucionalistas (o como quieran denominarles), sino claramente asimétrico, destacando la polaridad vasca.  

La incógnita es donde situamos a Podemos (como antes a IU, que ahora prácticamente desaparece). Digo incógnita porque hasta ahora no han querido definirse. Más aún, escuché decir la noche electoral a su primera figura en Euskadi, Roberto Uriarte, que no están pensando en gobernar (cito de memoria). Pero, ¿qué suerte de partido, o movimiento, es Podemos que, cuando puede gobernar dice que no quiere?. ¿Es un partido cuyo objetivo central sea descartar del poder al PP y alcanzar la Moncloa, sin que parece les interese demasiado lo demás?. Lo repitió Pablo Iglesia en su breve alocución la noche electoral. Por otra parte, se habla de que vayan junto a Geroa Bai y Eh Bildu más otras izquierdas para desbancar a UPN en el Gobierno de Navarra. Pero ya han advertido en Madrid que son ellos, desde allí, quienes deciden los pactos. Lo que ya sabemos que ha ocurrido en otras elecciones con el PSN. Importa mucho, una vez más, distinguir entre partidos cuyo ámbito básico y fundamental, cuando no único, es la CAV y Navarra o si su ámbito central y básico es el Estado y, en Euskadi, son simples sucursales de la cúpula estatal.

Creo importante, y preocupante, resaltar los resultados de Maroto en Vitoria. Lo explicó él mismo cuando declaró, en la noche electoral, que su éxito se debía al hecho de que fue el único que sostuvo este mensaje que le ha llevado al triunfo: “lo primero es Vitoria y los vitorianos”. A mí esta frase, mentalmente, me lleva a otras como “deutschland über alles” o “d´abord les francais”. De hecho en una encuesta de 2014, los datos para Vitoria ya vislumbraban el apoyo que tendría Maroto por sus opiniones sobre las ayudas a los inmigrantes. No he visto esa encuesta pero no me extrañan los datos. Y me pregunto qué sucedería en una encuesta de ese tipo, en determinados contextos y circunstancias, en los demás territorios vascos. Me temo que nos llevaríamos una desagradable sorpresa.

En la pugna entre el PNV y EHBildu, y trabajo ahora con las elecciones municipales, vuelve a ganar el PNV con 360.000 votantes frente a los 254.000 de EHBildu.  Pero es aún más relevante señalar que, respecto a 2011, el PNV gana 34.000 votos y EHBildu pierde 69.000. Mucha gente estaba muy harta de la prepotencia (usando un término suave) e ineficacia de muchos lugares donde ha gobernado EHBildu.

Los proyectos socio-políticos, de fondo y forma, del PNV y de Sortu son muy distantes. Sumar los votos de ambos partidos, de forma indiscriminada para conformar un “frente” o “coalición” euskaldun me parece muy arriesgado para el PNV e improcedente para el país. Quizás vería la posibilidad de hacerlo en Irunea con Uxue Barcos a la cabeza. Nafarroa necesita una alternativa a UPN que lleva demasiados años gobernando. (Al final fue une bendición que durante una legislatura, aun incompleta, gracias a los jueces que no al voto soberano, el PSOE-PSE gobernara en la CAV, con el apoyo parlamentario del PP,  para ahuyentar el riesgo de un PRI como en Méjico, con el PNV eternizándose en el poder. Aunque ahora PSOE-PSE, casi reducido a unos feudos, y el PP están pagando aquel gobierno contra natura). Pero, volviendo a Navarra si Geroa Bai con EHbildu, Podemos y otras izquierdas hacen como un frente común, Geroa bai estaría en minoría en la gobernanza pese a ostentar la presidencia. Así y todo vale la pena intentarlo y, si entre EHBildu y Podemos, le hicieran la vida imposible, explicarlo bien a los navarros y, sin dejar deteriorar la situación (que beneficiaría a UPN y al desbancado PP), disolver el Parlamento y convocar nuevas elecciones. Añado que me satisface que Uxue Barcos no descarte conversar con el PSN y, si suena la flauta (al final el PSN no se eche atrás), llegar a acuerdos de gobierno.

En este punto incluyo una reflexión que recibo de alguien que estuvo hace más cuarenta años en los círculos centrales de ETA y que hoy reside una gran ciudad  del sur de España, pero sigue al día la situación vasca. “Me parece muy interesante tu análisis de las elecciones vascas del 24 de Mayo. Únicamente señalar lo importante que ha sido la pérdida de la Alcaldía de Donostia y las Juntas Generales de Gipuzkoa por parte de EH-Bildu. Yo le achaco a dos razones: por un lado,  Podemos ha irrumpido en las Juntas Generales con los votos que le ha  quitado a EH-Bildu.  La segunda es la inoperancia que ha demostrado Bildu en la Diputación al no tomar medidas sociales de cambio, dispone de la Hacienda Foral de Gipuzkoa,  y las que ha tomado, como la gestión de residuos, ha sido nefasta creando grandes molestias a los ciudadanos en aras a una ecología que no tiene justificación al haber tratamientos de residuos sin efectos contaminantes. Mi opinión es que esta medida de las basuras ha sido una muestra del autoritarismo y desprecio a la opinión de la ciudadanía de la que hacen gala Bildu que todos conocemos. A lo anterior, hay que añadirle la pérdida de los votos del PP, que aparentemente han ido al PNV. Esto ha completado el panorama vasco, insisto, haciéndole perder a EH-Bildu las dos instituciones más significativas de Gipuzkoa: Donostia y las Juntas Generales. Pero a estas pérdidas hay que añadir Ayuntamientos tan significativos como Mondragón Pasajes, Vergara y otros más. Pienso que es un indicador adelantado de lo anquilosado del pensamiento ideológico que empieza a percibir la población, en un contexto, donde el parámetro principal de la sociedad vasca era la violencia de ETA y esta ha desaparecido. La sociedad vasca empieza a pedir  otros móviles de desarrollo social”. Creo que tiene mucha razón en lo dice, salvo en su afirmación de que “el parámetro principal de la sociedad vasca era la violencia de ETA y esta ha desaparecido”. ETA ha sido una losa para Euskadi pero no su parámetro principal, pienso yo.

A nivel estatal (exceptuando Catalunya que exigiría una reflexión aparte) la pronosticada y estrepitosa caída del PP, prácticamente en toda la geografía española, es la nota dominante. Los casos de corrupción, su prepotencia en el Parlamento y la critica inmisericorde a la que se ha visto sometida por gran parte de la prensa más influyente, así como en las redes sociales, ha sido mucho más fuerte que sus éxitos macroeconómicos, a decir de los que parece que entienden de estas cosas. En esta ocasión no se puede decir que el votante, que tiene el corazón a la izquierda, haya votado por su bolsillo, supuestamente a la derecha. El votante español, desde la transición, siempre de centro izquierda, con ligeras variantes, esta vez ha votado, con su corazón y su razón, a la izquierda, al comprobar que tenia que seguir rascándose su bolsillo, unos para mantener su nivel de vida, otras para no perderlo y unos terceros porque su nivel de vida tiene el encefalograma plano.

Pero el PSOE no ha capitalizado en solitario este hundimiento del PP pues las fuerzas emergentes, particularmente Podemos, con estas siglas o en compañía de otras agrupaciones, han tenido una entrada importante en el panorama político español y vasco, donde Podemos – solamente se presentaba en JJGG, no se olvide-  ha sacado un puñado de votos más que el PSOE-PSE. Qué pasara en el futuro de los partidos emergentes dependerá de lo qué hagan con sus votos y su capacidad de gestión.

Para cerrar, escribía en mi artículo de Deia y de NdG, algo que me parece importante. En el PNV, EHBildu y, aunque en menor medida también en el PSOE, el partido es más importante que sus líderes. Lo que no sucede en los partidos emergentes. Así en algunas listas que apoya Podemos (Carmena en Madrid y Colau en Barcelona) los grandes líderes son más importantes (a la hora de depositar un voto) que el propio partido. Además, ¿cuantos electos de Podemos (además de Pablo Iglesias y dos más) y de Ciudadanos (mas allá de Albert Rivera) puede identificar la mayoría de votantes?. Y, los partidos duran más que sus líderes. ¿Han escuchado Ustedes mentar a Xabier Arzalluz en estas elecciones ganadas por el PNV?.

Aquí quiero añadir unas reflexiones que compartí con mis colegas lovanienses en Madrid el pasado miércoles y que van el mismo sentido del párrafo anterior. Dos de ellos, de pensamiento claramente socialista y que siempre habían votado al PSOE nos dijeron que en esta ocasión habían votado “a la jueza y al catedrático”. A la jueza Carmena y al Catedrático Gabilondo. En definitiva habían votado a personas, más que a siglas. Además, por si hubiera duda alguna añadieron que lo que habían votado sobretodo obedecía a su fuerte deseo de que Esperanza Aguirre fuera alcaldesa de Madrid. Nos dijeron que, en su círculo de amistades este voto había estado muy extendido. Para muchos era la primera vez que no votaban socialista.

Uno de los lovanienses, Ángel, nos había enviado, días antes, un análisis critico, punto a punto, del programa electoral de “Ahora Madrid” cuya cabeza de lista, como es sabido, es la jueza Manuela Carmena pero en la lista hay profusión de personas de Podemos. Hubo acuerdo entre los lovanienses en la validez del análisis de Ángel del que traslado sus primeras líneas.

Análisis crítico de las cinco primeras medidas del programa “Ahora Madrid”

“El programa que piensa aplicar Manuela Carmena se divide en las cinco medidas para sus primeros 100 días de mandato y el resto del programa electoral en fechas posteriores. Vamos a analizar estas cinco primeras medidas.

 

1ª Medida. “Poner todos los medios y recursos municipales para la paralización de desahucios y desalojos de primera vivienda y para garantizar una alternativa habitacional”.

Los recursos municipales para parar las medidas de desahucios pienso que son bastantes limitadas, salvo que disponga de un parque municipal de viviendas vacías que ponga a disposición de los desahuciados. Es el caso de la Junta de Andalucia que dispone de 5.000 viviendas vacías y no les da uso. Podrían pagar rentas a los desahuciados, o hacerse cargo de las hipotecas, pero todo ello supone un desembolso, me imagino, importante.

2ª Medida. “Parar la privatización de los servicios públicos, la externalización de servicios municipales a grandes empresas y la venta de patrimonio público”.

La razón de la externalización de servicios municipales responde al interés en el abaratamiento de estos y ganar en eficacia y productividad en su realización. Esto nos trae a cuento sobre la productividad de las prestaciones públicas en relación a las privadas, con lo cual se tiene más en cuenta los intereses de los funcionarios que los de la población en general a la que sirven, porque es de todos conocida la productividad de los empleados públicos en comparación con la del sector privado. Es decir, sería más gasto peor servicio. En relación a la privatización de patrimonio municipal, sin conocer en detalle como ha sido, me imagino que han sido inmuebles en desuso o mal aprovechados que han generado ingresos en las arcas municipales. Me parece un error por principio oponerse a su venta.

3ª Medida. “Garantizar los suministros básicos (luz y agua) a todos los hogares que no puedan pagarlos”.

De nuevo el mismo problema ¿Cuánto supone de gasto mensual al Municipio?. No se dice. Pero supongo que es un tema que rebasarías las disponibilidades del Municipio.

4ª Medida. “Garantizar el acceso a las prestaciones sanitarias municipales y a acciones de prevención y promoción de la salud a todas las personas con independencia de su situación administrativa”.

Pienso que el marco de actuación de un Municipio con respecto a las prestaciones sanitarias municipales y acciones de prevención y promoción de la salud son mínimas, en relación con el marco competencial de la salud pública que corresponde a la Administración Autónoma. Sería un efecto mínimo si lo que se pretende que la implantación de la sanidad universal. Pero en fin no creo que habría dificultad alguna para su implantación.

5ª Medida. “Desarrollar un plan urgente para la inserción laboral de jóvenes y parados de larga duración”.

Esto si que es un problema grave que pienso que desde el marco municipal las medidas que se puedan aplicar van a ser mínimas. El marco competencial es propio del Gobierno. Y los recursos financieros también. ¿O es que se van a dedicar a emplear en el Ayuntamiento a todos los parados?. Puede haber medidas de formación ocupacional utilizando el marco y las medidas ya implantadas, pero fuera de eso, no se me ocurren medidas que se puedan llevar a cabo.

Resumen.

De las cinco medidas propuestas de aplicación inmediata la que tiene más posibilidades de aplicar de forma inmediata porque entra de pleno en su campo competencial es la 2ª la que habla de la privatización de los servicios públicos. Pero ya hemos visto que los únicos beneficiados de esas medidas son los empleados públicos, no la población en general.

Con respecto a las otras cuatro, la 1ª y la 3ª, las que hablan de los desahucios y la garantía de los suministros agua y electricidad, dudo que tengan recursos económicos parta abordarlos, aunque los que han hecho el programa no se han molestado en cuantificarlas.

La 5ª en relación a los parados de larga duración y los jóvenes me parece un brindis al sol, por la gravedad del problema y porque no tiene competencias, ni medios financieros para abordarla”.   

Solo me queda añadir que de los cinco comensales de Madrid dos eran del ámbito empresarial financiero (los dos del PSOE), otro de CCPP de la Complutente, luego conoce bien a los fundadores de Podemos, con cuya ideología y trayectoria no concuerda. Ya me gustaría saber que piensan Ustedes si hasta aquí han llegado en su lectura.