tag:blogger.com,1999:blog-83185708121108034442024-03-05T08:06:36.978+01:00Javier ElzoPretendo con este blog poner a la libre disposición del internauta interesado algunos de mis textos de difícil acceso por estar publicados en libros o revistas de escasa difusión. Pero, cada vez más, nuevos textos y reflexiones que me suscitan la lectura de libros, revistas e informes, la conversación con amigos y mis experiencias vitales. Ordeno los textos, en diferentes temas, para facilitar su acceso según el interés de los lectores. <br><br>Javier ElzoJavier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.comBlogger554125tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-37869275933971354112021-08-16T17:04:00.000+02:002021-08-16T17:04:05.738+02:00<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt;">El silencio y lo sagrado, entre otros
silencios<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Materiales para la intervención de Javier
Elzo en el Curso de Verano de UPV/EHU, dirigido por Javier Urra, “El silencio.
Sin aditivos” el día 19 de agosto de 2021, en el Palacio Miramar de Donostia-
San Sebastián. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt;">Guion<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">. <b>Introducción<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">. <b>Los silencios en algunas de sus
muchas acepciones</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD">. </span><i><span lang="ES-TRAD" style="color: #202124; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El silencio
introspectivo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES-TRAD">. </span><i><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
silencio en relación con la escucha<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.</span></i> <i><span lang="ES-TRAD">El silencio
condición de la relación.</span></i><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.
<i>El mutismo y sus variantes<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.
El silencio de la comunidad tácita<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.
</span></i><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
otro silencio de Arnoldo Liberman. Auschwitz</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>. <i>La muerte como el silencio
absoluto. Jacques Sédat<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>. El silencio angustioso.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.</span><span lang="ES-TRAD"> Las
trampas de la imprescindible memoria. Paul Ricoeur<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD">“El silencio y lo sagrado”<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Breve clarificación de unos conceptos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span lang="ES-TRAD">La sociedad del ruido<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Cuando el silencio es necesario<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. El silencio religioso de un creyente<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span lang="ES-TRAD">El
silencio “religioso” de un ateo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i><span lang="ES-TRAD">. Joas, </span></i><i><span style="mso-ansi-language: ES;">Habermas y Fraijó ante el silencio d</span><span lang="ES-TRAD">e lo religioso en la sociedad de hoy</span></i><i><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Calasso,
Durkheim y la sociedad divinizada. La sociedad y los individuos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>. </span></b><i><span lang="ES-TRAD">La
sociedad – dios<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-weight: bold;">. La sociedad fuente de lo sagrado <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-weight: bold;">. Experiencias colectivas y ruidosas de lo
sagrado y su interpretación personal y silenciosa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cerrando estas páginas, que no concluyendo.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.
Sacralidades religiosas y laicas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.
¿Hacia una nueva guerra de dioses?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD">Introducción<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Cuando el mes de septiembre del año
pasado, poco después de finalizado el curso sobre “Los miedos”, también en el
marco de estos Cursos de Verano de la EHU/UPV, y también dirigido por Javier
Urra, nuestro director nos envió un correo señalándonos que el título del curso
de este año 2021, sería “El silencio. Sin aditivos”. Aquel verano de 2020
estuve trabajando en los contenidos de un libro, para mi excepcional, de un
sociólogo alemán, no muy conocido en España, Hans Joas, del que no se habían
traducido al castellano sus últimas publicaciones. Particularmente, la última,
editada en alemán en 2019, traducida, entre otros idiomas al francés, idioma en
el que lo leí, releí y llegué a escribir 120 páginas con recortes del libro, y añadidos
de otros autores y reflexiones mías. El título del libre, en castellano, es “<i>Los
poderes de lo sagrado. Una alternativa al relato del desencantamiento</i>” en
referencia, principalmente, a los trabajos de Max Weber de hace un siglo y,
también al de Marcel Gauchet de 1985, <i>“El desencantamiento del mundo</i>”,
así como a la abundante literatura de los, - ya minoritarios, pero hace
cincuenta años, muy mayoritarios -, defensores de la tesis de secularización.
El libro de 330 páginas y otras cien de nutridas notas y bibliografías, libro de
gran densidad, que exige lectura atenta con papel y bolígrafo, me resultó de enorme
riqueza intelectual, que me obligaba a detenerme en su lectura pues no había
página que no me incitara a la reflexión. Pero no voy a comentar aquí el libro,
pero, si me detengo un poco en él, es para mostrar la razón inmediata, del
motivo o circunstancia, por el que propuse a nuestro director, Javier Urra, el
título de mi aportación a este curso, “El silencio y lo sagrado” y así redacté
las líneas en las que explicitaba algunas ideas que pensaba exponer en mi
conferencia, como aparecen en el Programa del Curso. Algunas de estas ideas
provenían del libro de Hans Joas, en cuya lectura estaba enfrascado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pero, meses después, a medida que se
acercaba la fecha de esta intervención, me iba informando de otras reflexiones sobre
“el silencio” de diferentes autores que iba anotando en mi Cuaderno de trabajo,
junto a las ideas que, sobre “el silencio”, bullían en mi cabeza. Constaté,
rápidamente, que el silencio, las ideas sobre el silencio, nos mostraban que el
término “silencio” era polisémico, que reflejaba realidades bien distintas y,
no solamente eso, sino que las valoraciones que cabía hacer de diferentes
manifestaciones de “silencios” eran muy diversas. Desde las heroicas hasta las
más abyectas e ignominiosas. De ahí que, como acabo de hacer, creo que es más
correcto hablar de “los silencios” que de “el silencio”. Además, con la
coletilla de “sin aditivos” al término Silencio, que nos enviaba nuestro
director, nos permitía pasar al plural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En consecuencia, voy a entretenerme en
esta conferencia en dos partes muy diferenciadas. En primer lugar, en la
presentación de diferentes significados asociados al término silencio, para, en
segundo lugar, centrarme en el silencio en relación a lo sagrado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD">Primera Parte. Los silencios en
algunas de sus muchas acepciones.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<pre><span style="color: #202124; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En efecto, hay silencios y silencios. Comencemos por <i>el silencio introspectivo</i>. Es ese silencio en nuestro alrededor, fuera de nosotros que buscamos y llegamos a exigir para poder introducirnos en nuestro yo más profundo mediante el ejercicio de la meditación. </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es un silencio que exige recogimiento, un tiempo de descanso del ajetreo cotidiano con el propósito de reencontrarnos y renovarnos. Hay, además, lugares donde se requiere el silencio porque participa en el desarrollo de la vida interior, en el trabajo sobre uno mismo, en la meditación y, en los creyentes, en la oración. Un ejemplo manifiesto de este silencio es el de la vida monástica. La vida monástica nos invita a cultivar el silencio en toda circunstancia, en el quehacer diario, en el compartir las comidas, en la oración: "ya no se trata de interioridad, sino de intimidad entre Dios y cada hombre", dirán no pocos monjes. Quizá Ustedes han visto el extraordinario film- reportaje, “El Gran Silencio”, en el que un cineasta, tras 17 años de larga espera, obtuvo el permiso para filmar durante casi seis meses la vida cotidiana de los cartujos de la “Grand Chartreuse” al pie de los Alpes franceses. Un film absolutamente extraordinario, que capta y mantiene la atención del espectador, pese a su larga duración. <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero este silencio introspectivo no es privativo de los monjes ni de los claustros de la vida monástica. Muchas personas buscan ese silencio en su vida cotidiana, cuando ponen en paréntesis el bullicio del día a día, para encontrarse consigo mismos. Unos practican el yoga, otros peregrinan a Guadalupe, a Lourdes, en búsqueda de ese silencio, otros hacen el Camino de Santiago, o un parte de mismo, en silencio, un Camino de Santiago, en el que la motivación religiosa se da en menos de la mitad de los que hacen el Camino. Luego la búsqueda del silencio exterior, lo repito, no es privativo de la experiencia religiosa. Cuantitativamente hablando, en la era secular, dominante en nuestros días, cabe afirmar que, en este modelo de silencio, hay una mayoría de personas que lo ejercen sin motivación religiosa alguna: simplemente se buscan a sí mismos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></pre>
<p class="MsoNormal"><i><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El silencio en relación con la escucha </span></i><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay que detenerse también en el silencio que está
fundamentalmente del lado de la escucha del otro, o de los otros. Exige estar en
silencio, tiene que haber un silencio interior para poder escuchar al otro,
aprehendiendo lo que realmente quiere decir. Es un silencio difícil y,
desgraciadamente, poco frecuentado en demasiadas ocasiones. Pero, si no se
aplica el silencio interior cuando el otro está expresándose, normalmente
quiere decir que estamos pensado en replicarle más que en escucharle. Es una
situación que podemos encontrar en los pugilatos dialecticos en muchos
“debates” en los parlamentos, donde no se escucha al otro, sino que, en el
mejor de los casos, se subraya algo de lo que el otro esgrime para oponerse o,
también, se le contesta sin atender en nada a lo que ha dicho. “¿Qué tiempo
hace? Manzanas traigo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El silencio de escucha es tanto la condición del habla del otro como la
condición del propio habla como sujeto, en la medida en que uno responde en su propio
nombre y no en lugar del otro, que actuaría como interlocutor impositivo, y
que, al final anularía nuestro propio razonamiento. En efecto, cuando interrumpimos
el silencio interior para interrumpir al otro, podemos decir que, al romper el
discurso del otro, corremos el riesgo de poner nuestras palabras en las suyas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #202124; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Como corolario de lo anterior, cabe decir
que el <i>silencio es también, la condición de la relación.</i> Para que haya
una relación, tenemos que poder hacer el silencio interior. Pero, este silencio
interior significa que estamos en lo relativo, es decir, escuchamos al otro
como el discurso de un sujeto que nos habla, nos interpela, en un nivel de horizontalidad,
donde todos estamos al mismo nivel. Algunos, como Jacques Sedat <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
a quien sigo en esta parte de mi reflexión, afirman que “no puede haber
relación con el otro excepto en su propia relatividad con él. Solamente hay
relación en lo relativo “. Pero no siempre es así. Pues no todas las relaciones
con otra u otras personas se dan en un nivel de horizontalidad. Por ejemplo,
cuando estamos en una relación de autoridad y, no digamos, de poder. El alumno
ante su profesor, el marinero ante su capitán, el soldado ante su superior, el
hijo menor ante sus padres, etc., etc. Aquí vivimos en una relación de
diferenciación jerárquica en la que el silencio puede tener diferentes formas y
modo de expresarse. Tanto, por decirlo simple y brevemente, en el lado del
superior como en el del inferior. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Así llegamos <i>al mutismo</i> como otra
variante del silencio. </span><span class="y2iqfc"><span lang="ES-TRAD" style="color: #202124; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">O estamos atrincherados
en una fortaleza interior que nos impide o desaconseja comunicarnos con el
otro, o nos encerramos en un silencio que significa: "no quiero decirle
nada al otro". </span></span><span lang="ES-TRAD">Si continuamos reflexionando
sobre el silencio como condición para la relación, hemos de reconocer que, a
menudo, el mutismo es una forma de silencio, que puede ser libremente adoptado
(aun con motivaciones bien diversas) o forzado, por ejemplo, en al caso de una
relación jerárquica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Hay diferentes manifestaciones de
mutismo. Mutismo, tras consumos de drogas, por enfurruñamiento. Los jóvenes
cuando sus padres les indican o abroncan, (así en la película “Historias del
Kronen”), al descubrir su estado por haber abusado del alcohol o consumido
drogas; en una entrevista, Marisol Touraine, siendo ministra con Hollande,
confesaba que cuando su padre, el gran Alain Touraine se enfadaba, guardaba
mutismo total durante dos días o, como me decía mi peluquera que cuando su
pareja la enfadaba estaba dos o tres días sin dirigirle palabra alguna.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En una relación asimétrica puede haber un
mutismo parcial por parte del superior. Por ejemplo, cuando un profesor se
limita a decir con tacto a un alumno que debe estudiar más sin humillarle por
un examen catastrófico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">También en una relación horizontal,
paralela, por ejemplo, en una matrimonio o pareja bien avenida, cuando uno de
los dos enmudece ante alguna inconveniencia del otro, manifestándole con el
silencio, su respeto y cariño. Es un mutismo de oro que mantiene la armonía de
la pareja.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En este orden de cosas, cabe una breve
referencia al silencio que los antropólogos llaman <i>comunidad tácita</i>. Es
el hecho de que las parejas no hablan mucho, sobre todo cuando llevan muchos
años juntos. A menudo las únicas palabras que se intercambian se limitan a
"pásame la sal", porque no saben hablar y todo se desarrolla al nivel
de los actos de la vida cotidiana, de su repetición, como si todo hubiera ya
sido dicho. Se habla más con los amigos y amigas, en el trabajo, en los lugares
de ocio y se calla, o habla menos, en el hogar. Encontramos en la vida social,
incluso en nuestra vida cotidiana, silencios organizados de esta manera.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Quiero
traer aquí el inicio de un texto de un buen amigo mío, judío ashkenazi, que
nació hace 88 años en Argentina en donde sus padres recalaron huyendo del
horror nazi. Me refiero a Arnoldo Liberman, musicólogo y psicoanalista. A
menudo me envía sus textos antes de publicarlos. Este que hoy traigo aquí, y
que no creo haya publicado todavía, lo titula “El otro silencio”. Lo inicia con
estas palabras: “El silencio. Era el mismo silencio, el día de la partida, en
el patio de la gran sinagoga que servía de lugar de agrupamiento. Locos de
rabia, los nazis corrían en todas direcciones dando alaridos y golpeaban a los
hombres, mujeres y niños, no tanto para hacerles daño como para quebrar su
silencio. Pero la multitud guardaba silencio. Ni un grito. Ni un gemido. Herido
en la cabeza, un anciano se ponía de pie con aspecto despistado. El rostro
ensangrentado, una mujer caminaba sin aminorar el paso. Nunca se había conocido
un silencio semejante. Ni un suspiro. Ni una queja. Ni siquiera los niños
lloraban. El silencio perfecto del último acto. Los judíos hacían mutis. Para
siempre”. Y cierra así su texto Liberman con unos versos que Pardo Zapatero
cita, de autor aparentemente anónimo: "La botella ya vacía /el mensaje por
descifrar /Ludwig se ha quedado dormido / Sólo quedan los pajarillos / que en
el olvido están / junto al chapoteo de carcajadas / la manía y tu callar".
"Tu callar": ¿es necesario insistir que e<i style="mso-bidi-font-style: normal;">l otro silencio </i>es Auschwitz?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">De una forma no tan trágica como la del
exterminio de los judíos en el nazismo alemán, cabe hablar también <i>la muerte
como el silencio absoluto</i>, en expresión de Jacques Sédat. “El silencio
absoluto es muerte. Rendir el alma es perder la posibilidad tanto del habla
como del silencio, ya que el silencio es correlativo del habla. El silencio
definitivo ya no es silencio en el sentido de que el silencio es una
experiencia subjetiva del sujeto. El muerto no guarda silencio desde este punto
de vista. Está en el vacío, como sea que lo llamemos. Pero, el silencio es
siempre, como el habla, una categoría del sujeto. El silencio de las estrellas
no es silencio”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<pre style="background: #F8F9FA;"><span class="y2iqfc"><span style="color: #202124; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pues, un sujeto se construye con palabras y con silencios, que se concluye con la muerte. Pero, entre tanto, también está el silencio agonizante, el <i>silencio angustioso</i>: cuando uno se entrega al otro, al decirle al otro "te quiero". Es un riesgo, una aventura. Es abrirse y comprometerse frente a alguien sin tener ningún poder sobre él, sin tener la seguridad de un eventual retorno positivo. Los que hemos vivido la experiencia del enamoramiento y hemos dado el paso de declararlo a la persona amada, sabemos de la angustia en la espera de la respuesta. En este caso, la ansiedad es, amén de legítima, evidente. Es abrirse en canal al otro lo que preocupa. Que puede ser fuente de sufrimiento si la respuesta es negativa. Es “el mal de amores” tantas veces evocado en la literatura de todos los tiempos y de todos los idiomas. </span></span><span style="color: #202124; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></pre>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk79663267"><i><span lang="ES-TRAD">Las trampas de
la imprescindible memoria. Paul Ricoeur<o:p></o:p></span></i></a></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD">Hay
un silencio ante lo que es difícilmente verbalizable. Es, ciertamente el silencio
del espacio que se produce en el análisis psicoanalítico. Un silencio muy
difícilmente interpretable. Nunca se sabe lo que sucede en el silencio hasta
que se llegue al habla. Entretanto no se puede interpretar, es decir, poner
palabras en algo que no conoces. Es un silencio de espera por lo que pueden
surgir como pensamientos, ya que la regla del análisis es dejarlos surgir, libremente.
Y es, precisamente, esta libertad de expresión la que causa problema. Pues, a
menudo, es un silencio de vergüenza para decir cosas difíciles que la psique
humana, en un principio de autodefensa, lo envía al ámbito del subconsciente
inconsciente. En el idioma francés hay una distinción entre el subconsciente
consciente, con el término “reprimé” que lo diferencia del subconsciente
inconsciente para el que utiliza el término “refoulé”. Para el que no encuentro
término en castellano. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD">Pero
esta situación se da también fuera del espacio psicoanalítico del que, si se trata
del “refoulé” no tenemos consciencia, pero está ahí. Tiene que ver con lo que
Paul Ricoeur denomina “las trampas de la memoria”, cuando se refiere a la
memoria reprimida, memoria que hace que distorsionemos la memoria de lo
sucedido para quedarnos con lo que nos satisface y ocultemos y tratemos de
olvidar lo que nos denigra o nos avergüence de nuestro comportamiento, actitud
o valores del ayer. Es, exactamente, lo que sucede, con la memoria de la
guerra, del terrorismo, situaciones en la que, solamente a través del tiempo y
la búsqueda de la verdad, es posible llegar a un relato compartido. Y no
siempre. Así, más de un siglo después, no se ha llegado a un relato compartido
del origen de la primera guerra mundial.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD">Estamos
ante un <i>silencio de vergüenza </i>para decir cosas difíciles que la psique
humana, en un principio de autodefensa, lo envía al ámbito del subconsciente, a
menudo, inconsciente. </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Según el
concepto judío de memoria, nos recuerda Arnoldo Liberman, la memoria es antes
que nada un asunto hermenéutico, pues consiste en ver lo que algunos intentan
considerar olvidable o menos relevante. </span><span lang="ES-TRAD">Pero, si</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">n memoria, las injusticias pasadas dejan
de ser injusticias pues dejan de existir. Sin memoria nos quedamos sin
identidad. El sujeto se vuelve amnésico. Sin memoria la racionalidad sucumbe.
Por eso la memoria es la única jurisprudencia posible, la que impide olvidar lo
que no debe ser olvidado. La que es capaz de oír el silencio de los muertos y
recordarlos para que no mueran por segunda vez. </span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD">En
las personas, existe el temor de que ciertas cosas del pasado estremezcan y nos
flaqueen. Hay ciertas verdades que tenemos la impresión de que si las contamos
nos amenazarán, ya que el trauma fue muy duro y decirlo será revivirlo. Lo que
nos lleva al silencio. Se necesita tiempo para domesticar pensamientos
terribles relacionados con hechos que pueden habernos trastornado, antes de
poder transformarlos en palabras y salir de ese silencio cercano al terror, ese
terror que, al superar el bloqueo y las digamos, vuelvan a la memoria del
presente y las revivamos de nuevo, mientras que, sin embargo, es diciéndolas,
como podemos conjurar el efecto que pueden haber tenido en nosotros, que puede
llegar a ser un terror interior. Es el efecto benéfico de una confesión, una
declaración a otro, de algo que nos pesaba en la conciencia y que nos impedía
la serenidad de espíritu. Es, por eso, el efecto benéfico de una confesión, una
declaración a otro de algo que nos pesaba en la conciencia y que nos impedía la
serenidad de espíritu y descerrajar la verdad.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"><span lang="ES-TRAD">He
aquí un ejemplo de un silencio difícil a negociar. De aquí, damos el paso a la
segunda parte de este texto sobre el silencio y lo sagrado. <o:p></o:p></span></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk79663267;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt;">Segunda Parte: “El silencio y lo sagrado”<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Breve clarificación de unos conceptos<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay que clarificar, de entrada, algunos conceptos de uso común. Hay que
distinguir entre sagrado /profano, trascendente/ inmanente (o mundano) y
religioso/secular. Los conceptos sagrado, trascendente y religioso no son
sinónimos. El concepto de sagrado apunta a un fenómeno antropológico universal
que resulta de la experiencia humana de fenómenos extra - cotidianos. El
concepto de trascendente designa las representaciones de una separación entre
la esfera de lo divino y la de la realidad terrestre: estas representaciones no
constituyen en absoluto un fenómeno antropológico universal. En cuanto al concepto
de religioso tiene sentido plenamente desde la aparición de la opción secular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD">La sociedad del ruido<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Arnoldo Liberman en su reflexión, ya mentada, “El
otro silencio”, nos recuerda cómo George Steiner en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Castillo de Barba Azul</i> hace una crítica demoledora de lo que él
llama "la sociedad del ruido". En nuestra sociedad la música
estrepitosa, el estrépito en sí mismo, el aturdimiento feroz, han pasado a ser
primordiales en nuestra vida cotidiana. Lo que antes era recogimiento, pausa
reflexiva, comunicación serena y valiosa y que se realizaba en entornos
silenciosos y en espacios íntimos, ahora est</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">amos<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> dominados por alborotadas y rotundas vocinglerías que no tienen límite y
que invaden cualquier campo habitable. Vivimos en un mundo (y en una cultura)
donde el silencio es un lujo prohibido, una antigualla recordada pero estéril,
un deseo o un anhelo oculto pero difícil de hallar. El ruido ha creado cultura
(si así puede decirse) pero esta cultura es intolerante, totalitaria,
inexpresiva, ensordecedora, "anda en </span>ruidosa <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">motocicleta" (como dice un amigo). <b><o:p></o:p></b></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cuando
el silencio es necesario<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la compañía de Arnoldo Liberman, parafraseándole,
quiero recordar la necesaria presencia del silencio en actos sustanciales del
ser humano: leer, hacer el amor, asistir a un concierto, caminar por un parque,
etc. Pero esos actos, aparentemente sólidos, así como la instrumentalización de
los clásicos ritos iniciáticos del sentido de la vida, resultan un actual
sinsentido en la sociedad del ruido, y que exigen un esfuerzo y un valor. El
silencio es un enemigo del ciudadano y del habitante de la metrópolis, es un
enemigo al que parece temerse porque nos llevaría a nuestros propios
interrogantes y a nuestras verdades más íntimas. Lluís Duch, el monje
intelectual heterodoxo del Monasterio de Montserrat, doctor en Teología y
profesor de filosofía moral, pensador profundamente cristiano y humanista,
autor de un pensamiento que ha calado escribe que "lo mejor de la religión
es que crea herejes". Es autor de una búsqueda que llamó "Dios
después de Auschwitz" y ha insistido en que "sin ética no hay
mística" y que "nadie debe sentirse extranjero" en el mundo.
Señala que: "el hombre no puede prescindir de construir absolutos", o
si se quiere decir de otra manera, la idolatría es una presencia casi constante
en la vida de los seres humanos. Es decir, el intento de dominar lo indomable,
de expresar colectivamente lo inexpresable, de reducir lo indefinido a
definido, son todas, formas que tenemos en el fondo para ejercer</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> o controlar<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">el poder o el miedo. Los seres humanos
siempre queremos una referencia a algo que consideramos intangible, la
necesitamos: es decir, siempre construimos lo sagrado, lo intocable, lo
impalpable y esto es a causa de nuestra finitud. Las apetencias de infinito eran
evidentes en la antigua URSS, en el nacionalsocialismo o, actualmente, en el
American <i style="mso-bidi-font-style: normal;">way of life</i>, en todas
partes, países de ruidos. Para muchos seres humanos la noche se ha tornado tan
ruidosa como el día y una habitación silenciosa un infierno y una tortura”.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
silencio religioso de un creyente<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">H<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ay que aprender a callar, no temer el
silencio, regresar a la palabra válida y al diálogo constructivo, redefinir el
concepto mismo de la cultura: se trata de un mandato imperativo. Cabe decirlo enfáticamente:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la palabra debe dejar que el</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">silencio hable.<b> </b></i></span>A<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">prende<b>r </b>que el silencio no es mudo,
que – como lo decía nuestro querido </span>e idolatrado Anton<b> </b><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Bruckner- Dios estaba más cerca cuando
callaba<b>. </b></span>Así en su impresionante Motete, “Locus iste”<b>.<o:p></o:p></b></span></p>
<p style="background: white; margin: 0cm; vertical-align: baseline;"><em><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #323232; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;">Locus iste a Deo factus est, inaestimabile sacramentum,
irreprehensibilis est. (Este lugar fue hecho por Dios, un sacramento de valor
incalculable, libre de todo defecto).</span></em><i><span style="color: #323232; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #323232; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El texto se centra en el concepto del lugar
sagrado, basado en la historia bíblica de la Escalera de Jacob, el dicho de
Jacob “Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía” (Génesis
28:16), y la historia de la zarza ardiente donde a Moisés se le dice “quita tus
zapatos de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa” (Éxodo 3:
5). (Traducción de Enrique Yuste)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #323232; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #323232; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En el Oratorio Elías de Felix Mendelssohn,
podemos escuchar levitando un fragmento que dice así:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #323232; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<pre><strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ELÍAS</span></strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Señor, la noche cae a mi alrededor, ¡no estés lejos de mí! ¡No me escondas tu rostro! Mi alma está sedienta de ti, como la tierra árida. <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></pre><pre><strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">UN ÁNGEL</span></strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sal ahí fuera, y ponte en el monte ante Yavé y su gloria resplandecerá<o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">sobre ti. Cubre tu rostro, pues Yavé está cerca. <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></pre><pre><strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">34. CORO</span></strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Elías) Vio pasar a Yavé, y un viento poderoso que rompía los montes <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">y quebraba las piedras pasó delante de él, pero Yavé no estaba en el<o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">viento. Vio pasar a Yavé, y la tierra tembló y el mar rugió, pero Yavé <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">no estaba en el terremoto. Tras el terremoto vino un fuego, pero Yavé<o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">no estaba en el fuego. Y tras el fuego vino un ligero y suave susurro. Y en <o:p></o:p></span></pre><pre><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">el susurro vino Yavé.<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><o:p></o:p></pre>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<pre style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt;">¿Y si Dios se manifestara, no con truenos y relámpagos, terremotos y fuegos, esto es, no al modo de grandes tratados ni en fórmulas perentorias e impositivas, sino en la insinuación (“a Dios nadie le ha visto, jamás” dirá el teólogo y filósofo Bellet, recordando los textos de Juan el Evangelista), al modo de susurro, “brisa tenue”, como traduce Schökel el texto de arriba? Lo que exige un silencio.<o:p></o:p></span></pre><pre style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><o:p> </o:p></span></pre><pre style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt;">Como dice Roberto Calasso, “l</span><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">o divino es aquello que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homo saecularis</i> ha borrado con cuidado e insistencia. Lo ha suprimido del léxico de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que existe. </i>Pero lo divino no es como una roca que todos ven inevitablemente. Lo divino debe ser reconocido”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></pre>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;">Aquí
nos topamos con lo que no pocos cristianos del mundo de hoy entienden y viven
su fe en el Dios, como la que se manifiesta en Jesús de Nazaret, quien llama a
su Padre con el término, cercano y respetuoso al mismo tiempo, de Abbà (termino
arameo, el lenguaje de Jesús, que significa “mi padre”, “papa”, “aitatxo” en
euskera). Es una oración en la que no se privilegia la oración de alabanza, ni
la oración de agradecimiento, menos aún la oración de petición, sino la oración
de escucha, de confianza y abandono. Es una oración de silencio.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p>
<pre style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt;"><o:p> </o:p></span></pre>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD">El silencio “religioso” de un ateo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">No hace mucho tiempo mantuve una larga
conversación con un amigo, al que conozco bien, y con quien disfruto y aprendo
conversando. MI amigo, Dr. en Física y que trabaja en un centro de
investigación de rango internacional, hace años que me confesó que era ateo.
Ateo de convicción. Desde muy joven. Hablando de estas cosas, tras manifestarme
su fascinación por la montaña, me confesó esto: “a menudo cuando estoy solo en
la montaña, solo en el bosque nevado, tengo la certeza de que no estoy solo. En
realidad, percibo, siento, que hay un espíritu, “el espíritu del bosque” que
está ahí, que me protege, que me acompaña en la soledad y en el silencio de
bosque”. Me recordó el libro de otro amigo que tituló “Sobre el Dios que está
ahí” y no pude no decirle que no otra cosa era la experiencia religiosa. La
experiencia religiosa no es otra cosa que lo que experimentamos en ciertas
experiencias humanas, que no nacen en nosotros, que son externas a nosotros, con
lo que, de entrada, derrumbamos las tesis de Feuerbach, a lo que denominamos,
unos, experiencia religiosa, otros, experiencia secular o laica. Estamos ante
lo sagrado en la terminología de Emile Durkheim.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span style="mso-ansi-language: ES;">Hans Joas, Habermas y
Fraijó, ante el silencio d</span><span lang="ES-TRAD">e lo religioso en la
sociedad de hoy</span></i><i><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la actualidad el individualismo es
omnipresente. Incluso un individualismo, no necesariamente utilitarista ni
egocéntrico, pues mira a la universalidad ética del comportamiento, por
ejemplo, en la defensa y promoción de los Derechos Humanos, en la custodia de la
Tierra etc. Al mismo tiempo, en la cosmovisión judeo-cristiana, se habla
expresamente de tradición bíblica, que incluye la tradición judía, así como la
tradición cristiana. En la tradición bíblica el descentramiento moral es
esencial. En esta concepción los seres humanos están obligados a tomar en
consideración no solamente los otros seres humanos que pertenezcan a la misma familia,
a la misma nación, a la misma religión, o la misma clase social sino a todos
los seres humanos, comprendidas también las generaciones futuras. Es el “ethos
del amor” bíblico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por otra parte, filósofos como Kant, Rawls y
Habermas, han elaborado una orientación universalista de este tipo
desarrollando en detalle la lógica de la reflexión y la discusión moral
universal, bajo el prisma de una ética racionalista. Pero una cuestión queda
sin respuesta, nos apunta Hans Joas: ¿qué es lo que tiene que motivar a los
seres humanos a reflexionar a las cuestiones morales y a la significación que
pueden tener para la forma como ellos conciben y llevan su vida, máxime cuando
tal reflexión corre el riesgo de ir en contra de sus propios intereses? Otro
punto todavía queda muy oscuro: ¿cómo llegar a los individuos sensibles a los
sufrimientos de los otros, teniendo en cuenta qué es cierto que esta
sensibilidad no es el resultado de una argumentación racional?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En esto reside, señala Joas, la superioridad de
estos cristianos del amor – expresión a la que yo prefiero, la singularidad de
estos cristianos del ethos del amor - incluso frente a formas de filosofía
moral universalista y, evidentemente, frente a todas las formas de
individualismo. La asunción de fe en un Dios que ama al hombre sin condiciones,
conlleva una fe cristiana que puede, ciertamente, liberar el campo a la
capacidad de amar, en los cristianos, y en todas las religiones del amor
universal, sin condiciones y sin excepciones. </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, a la reflexión que
acabamos que acabamos de formular, parafraseando el texto de Joas, cuyo original
es de 2014, hay que añadir la que realizó, años después Habermas, que
presentamos a continuación. En efecto, Jürgen Habermas, a la demanda de “Le
Monde des Livres” (“Le Monde“, 28/02/2018) redactó unas líneas sobre algunos de
</span><span lang="ES-TRAD">los temas centrales de su obra. Entre ellos su
preocupación por encontrar un espacio a la creencia religiosa y a los
creyentes, cuestión que le ocupa desde el final de los años 1990. Traigo aquí,
traducido por mí, lo esencial de su aportación al cotidiano francés.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">"Debemos reservarnos la posibilidad
de traducir contenidos semánticos enterrados, provenientes de tradiciones
religiosas, ya que pueden ensanchar el horizonte conceptual de nuestro discurso
público y nuestras sensibilidades trastornadas (“sensibilités tourneboulées”).
Conceptos filosóficos, por muy cargados que sean, como "poder de la
voluntad ", "ley”, autonomía ", “individualidad”, “conciencia”,
“crisis”, “historicidad” y “emancipación” se han abierto paso en nuestro
vocabulario actual. Pero, a la luz de la historia de los conceptos, varios
siglos de constante trabajo filosófico han demostrado indispensable la
importación de intuiciones con connotaciones religiosas al espacio
universalmente accesible de los fundamentos racionales. (….) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Esta elaboración discursiva de
intuiciones enterradas no cuestiona en modo alguno el ateísmo metodológico
practicado por los filósofos occidentales desde Hobbes y Spinoza. La moralidad
basada en la razón tiene sus propios cimientos y no necesita apoyo religioso.
El problema es más bien la desaparición de la solidaridad. Es legítimo que la
moralidad racional atienda sus prescripciones, teniendo en cuenta al individuo.
De repente, el surgimiento de una acción unida, que lleva por ejemplo a un
movimiento social, pasa a depender de la improbable coincidencia y focalización
de decisiones que emanan de conciencias individuales dispersas. En otras
palabras, ¡es tan probable que suceda como que un camello atraviese el ojo de
una aguja! Observo la tendencia actual a la disolución de la solidaridad, que
acompaña directamente a la colonización de nuestro mundo vivida por los
imperativos de una conducta cuya racionalidad es la del mercado. La
mercantilización invasiva de las relaciones sociales, favoreciendo un tipo de comportamiento
conforme a una racionalidad instrumental y egoísta, socava el poder abstracto
de las normas universales y embota nuestra capacidad de reaccionar ante
situaciones normativamente intolerables. Por el contrario, las comunidades
religiosas se nutren (“puisent”), a través del culto, en las mismas fuentes de
solidaridad. (en el “ethos del amor”, añado yo).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Ciertamente, dada la naturaleza
particularista de los dogmas y las creencias, estas energías pueden descarrilar
y volverse hacia afuera con una violencia explosiva dirigida contra otras
confesiones religiosas. Pero, ¿no es ésta una razón más para recordar la larga
relación que la filosofía ha mantenido con estas fuentes religiosas que ha
buscado racionalizar? Mientras la religión siga siendo una forma actual de la
mente, representará un acicate plantado en la carne de la modernidad. No debe
perder su tono, su vigor para trascender lo existente; lo que es capaz de
generar lo realmente nuevo es esta facultad de una “trascendencia” que,
viniendo desde dentro de nuestro mundo, y ya no desde el cielo, se esfuerza por
ir más allá de él. La novedad de las mutaciones tecnológicas queda rápidamente
obsoleta".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Es pues claro, el anhelo no satisfecho de
un agnóstico de la profundidad y sinceridad como Habermas, quien, sosteniendo “el
ateísmo metodológico” en la filosofía, y la moralidad racional sin necesidad de
la religión, manifiesta sin ambages la aporía con la que se encuentra, al
hablar de la solidaridad universal, sin acepción de personas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Este planteamiento lo resume
magníficamente Manuel Fraijó en un artículo publicado en el diario “El País”,
el año 2016, del que extraigo los últimos párrafos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“</span><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El afán por “durar” (Spinoza), la esperanza de algún
género de futuro tras la muerte parece haber acompañado desde muy tempranamente
a los seres humanos. Platón aseguró que no todo lo nuestro perece: perdura el
alma inmortal. Una gran obsesión pareció acompañar siempre a este filósofo: el
mundo sensible no puede, no debe, erigirse en explicación del mundo espiritual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Platón ha sido generosamente heredado. Solo una muestra: imposible no
recordar el postulado de la inmortalidad kantiano. Un mundo que niega la
felicidad a seres dignos de ella y se la otorga a los que no la merecen no
puede ser la máxima expresión de lo que nos cabe esperar. Es lícito, obligado
incluso, soñar con escenarios más justos. Kant, afirma Adorno, postuló la
inmortalidad para huir de la “desesperación”, para abrirse “al ansia de
salvar”. Y es que los defensores de la esperanza comprendieron siempre que no
hay mejora en este mundo que alcance a hacer justicia a los muertos; las
mejoras nunca las disfrutarán los que ya se fueron. Incontables seres humanos
llegaron al final de sus días sin que hubiese sido tenida en cuenta su humilde
solicitud de una vida digna; siempre fueron meros aspirantes a lo elemental,
candidatos injustamente rechazados. De ahí que algunos grandes espíritus,
ansiosos de reparar injusticias, hayan soñado con que nadie muera del todo para
siempre. <u>“La esperanza perdida de la resurrección —escribe Habermas— se
siente a menudo como un gran vacío”</u>. Es un anhelo profundamente humano. Eso
sí: un anhelo de incierto cumplimiento. Laín Entralgo lo formuló así: “lo
cierto es siempre lo penúltimo y lo último es siempre incierto”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y, obviamente, son las religiones —especialmente las monoteístas— las más
reacias al relato de la hamaca vacía (el mero recuerdo de alguien fallecido).
Desde siempre ofrecieron su palabra de honor de que, tras la muerte, habrá
nuevas acogidas, nuevos inicios, libres ya del signo de la actual precariedad.
Eso sí: las religiones no informan de lo que saben, sino de lo que creen. De
ahí que grandes creyentes como el cardenal Newman suplicasen: “Que mis
creencias soporten mis dudas”. En este sentido, el “más allá” no es
científicamente verificable ni, por tanto, refutable. Las religiones consideran
que algo puede ser significativo sin ser científico. Entre paréntesis: parece
que, al principio, la nueva vida, la resurrección, solo se esperaba para los mártires,
es decir, para los más afectados por el mal y el sufrimiento; pero lentamente
se fue abriendo paso el convencimiento de que en mayor o menor medida todos
terminamos compartiendo la condición de mártires: la muerte, que no es solo el
final de la vida, sino su permanente amenaza, se encarga sobradamente de ello.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Para concluir, escribe Fraijó: de especial trascendencia continúa siendo el
anuncio cristiano de la resurrección de Jesús de Nazaret como anticipo de la
resurrección universal. El teólogo Moltmann asegura que la resurrección de
Jesús “ha hecho historia”. Es cierto: al menos iluminó muchos últimos instantes
y suavizó innumerables despedidas”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #333333; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Joas, Habermas y Fraijó
nos manifiestan los dilemas de una racionalidad que se satisface a sí misma cuando
se la pone en relación con una religión, la cristiana, aunque no solamente la
cristiana, si defiende el ethos universal del amor. Y universal, quiere decir
universal, sin excepciones espacio-temporales. Pero haremos bien los creyentes
en no olvidar la reflexión de Newman de que “mis creencias soporten mis dudas”,
pues, como decía Maurice Bellet, “una fe que no duda es una fe dudosa”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Claro que otra cosa es la
práctica en los comportamientos de los creyentes que, en mil y una ocasiones de
la historia, han mostrado que estaban bien lejos de la universalidad del amor. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ya Gandhi dijo que “cuando leo el
Evangelio me siento cristiano; pero cuando veo a los cristianos me doy cuenta
de que ellos no viven según el Evangelio”, el mismo Gandhi que sostenía que “nunca
es bueno el amor a los otros, cuando es exclusivo y con excepciones. Yo no
puedo amar a los hindúes o a los musulmanes y odiar a los ingleses”, añadía.
Sí, la radicalidad no es solamente cosa de los violentos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Nada de todo esto, la universalidad del “ethos
del amor” cristiano, en base a bucear en la figura y mensaje de Jesús de
Nazaret, que denomina Abbà a Dios Padre, es posible sin el silencio interior,
el silencio introspectivo, el silencio de escucha, el silencio de oración. Lo
mismo cabe decir de la universalidad ética basada en la racionalidad humana
como refieren los grandes filósofos arriba mentados. En efecto, es preciso el
silencio interior para dar cabida a un atisbo de solidaridad con pretensiones
de universalidad. Y esto, no viene de por sí. Es consecuencia de una reflexión,
en silencio, (una oración en los religiosos) sobre el necesario impulso para la
solidaridad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Y es también, en el silencio del temor,
de la angustia por los hechos y actitudes de la vida pasada, que hemos mostrado
más arriba. que el creyente puede reconocer que no ha sido fiel al mensaje
heredado, haciendo buena la reflexión de Gandhi, de que estaba de acuerdo con
el mensaje los evangelios, pero no con los creyentes que lo incumplían.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Pero, hay que añadir, que
las reflexiones y los comportamientos se complican, aún más, cuando las
divinidades devienen seculares. Más todavía cuando es la propia sociedad la
nueva divinidad de los tiempos actuales. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Calasso,
Durkheim y la sociedad divinizada<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #202020; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Voy a completar esta conferencia, reflexionando
con la ayuda de un libro excepcional de Roberto Calasso. “<i>La actualidad
innombrable</i>”, que ya he citado más arriba<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #202020; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD">La sociedad – dios<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Calasso,
en las primeras páginas de su trabajo, tras recordar tiempos no tan lejanos en
los que “bastaba con divinizar al emperador para asegurar la cohesión social”
añade que “ya no. Ahora es necesario divinizar a la sociedad misma”, pues, como
dice Durkheim, “ella, (la sociedad) es para sus miembros, lo que un dios es
para sus fieles”. (p.27) Así nace, en la era post – moderna, o post – secular, silenciado
Dios, la “sociedad divinizada”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La
referencia a Durkheim, junto a Max Weber, uno de los dos padres de la
sociología de la religión, si no de la sociología sin más, me ha retrotraído a
mis tiempos de estudiante y a la lectura compulsiva de las 638 páginas (la
devoré en una semana, aunque, obviamente, sin asimilarla completamente) de una
sus obras magnas, “Les formes élémentaires de la vie religieuse”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, publicación donde se
encuentra la citación de Calasso. He localizado en mi ejemplar del libro de
Durkheim esta referencia que traslado a continuación, más extensa que en la
citación de Calasso, para contextualizarla. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“De manera general, no hay duda de que
una sociedad tiene todo lo que se necesita para despertar en las mentes, por la
única acción que ejerce sobre ellas, la sensación de lo divino; porque la
sociedad es para sus miembros lo que un dios es para sus fieles. Un dios, de
hecho, es antes que nada un ser que el hombre representa, en cierto modo, como
superior a sí mismo y del que él cree que depende. Ya sea una personalidad
consciente, como Zeus o </span><span lang="ES-TRAD">Yahvé</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, o fuerzas abstractas como las que
están en juego en el totemismo, el creyente, en ambos casos, se siente ligado a
ciertos modos de acción impuestos por la naturaleza del principio sagrado con
el que se siente en relación comercial. Pero la sociedad también mantiene en
nosotros la sensación de una dependencia perpetua. Debido a que tiene una naturaleza
propia, diferente de nuestra naturaleza individual, persigue fines que también
son especiales para ella, pero como solo puede alcanzarlos a través de
nosotros, busca imperiosamente nuestra ayuda. La sociedad exige que, olvidando
nuestros intereses, nos hagamos sus servidores, y nos obliga a toda suerte de
incomodidades, privaciones y sacrificios sin los cuales la vida social sería
imposible. Por lo tanto, en todo momento, estamos obligados a someternos a
reglas de conducta y pensamiento que no hemos construido ni deseado, y que a
veces son contrarias a nuestras inclinaciones e instintos más fundamentales”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El texto, soberbio, me sugiere los
siguientes subrayados (alimentados por otros textos del propio Durkheim).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->La sociedad es más que la suma de individuos.
Así como la conciencia colectiva es más que la suma de conciencias
individuales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->La sociedad tiene entidad propia, aunque no es
independiente de las personas que la componen, bien al contrario, necesita de
las personas para alcanzar sus fines. Hay un “comercio”, dirá Durkheim, entre
la sociedad y las personas que la componen.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esa
sociedad crea un dios, que “de hecho, es antes que nada un ser que el hombre
representa, en cierto modo, como superior a sí mismo y del que él cree que
depende”.</span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->La sociedad tiene capacidad de coerción sobre
los individuos, a partir del momento en que la divinizamos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Esto es independiente de que el dios sea una
figura concreta (Zeus o el Dios bíblico, Yahvé), sean fuerzas más o menos
abstractas (tótem o las fuerzas de la naturaleza) sea la sociedad, como entidad
propia.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->La religión para Durkheim tiene como objeto
crear o mantener cierta cohesión social. Que se haga por el tótem, el temor a
la naturaleza, los dioses de la antigüedad o la sociedad de nuestros días, lo
esencial no es la verdad de los dioses sino la función que cumplen. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Llegados a este punto, la pregunta, brutalmente
planteada, es la de saber si salimos ganando, con los dioses totémicos, los
dioses personalizados (uno o varios, de los judíos, persas, griegos, romanos,
musulmanes, cristianos, etc.) o con el dios de la sociedad, con la sociedad -
dios. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><i><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-weight: bold;">. La
sociedad fuente de lo sagrado</span></i><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pero avancemos en la lectura de Durkheim
y en lo que supone la divinización de la sociedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Ya en las conclusiones de su estudio
Durkheim escribe que “el ideal colectivo que la religión expresa no es
consecuencia de no se sabe bien qué poder innato del individuo, pues es en la
escuela de la vida colectiva donde el individuo ha aprendido a idealizar. Es
asimilando los ideales elaborados por la sociedad que el individuo es capaz de
concebir el ideal. Pues es la sociedad (….) la que le ha contraído la necesidad
de alzarse por encima del mundo de la experiencia…”. (p.604). Es, pues, claro
para Durkheim, el papel de la sociedad como agente primordial de creación de
cosmovisiones, como agente de socialización, como instancia de lo políticamente
correcto, de lo obvio, de lo indiscutible, de las certezas indiscutibles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pero que estas cosmovisiones e imperativos,
encarnando en cada individuo los ideales colectivos, estos tienden a
individualizarse. Pero, insiste fuertemente en ello Durkheim, el ideal
personal, aun individualizado, proviene del ideal social, de la conciencia
colectiva que en cada momento conforma una sociedad determinada. Esto es
particularmente cierto para Durkheim en el caso de la fe religiosa. En la
página 607, luego ya avanzado en las conclusiones de su ensayo, podemos leer
algo que ya me llamó la atención en mi primera lectura en Lovaina el año 1970,
pues lo subrayé. Escribe Durkheim que “una filosofía puede elaborarse en el
silencio de la meditación interior, pero no una fe”. Para Durkheim pensar en un
individualismo radical que hiciera de la religión algo puramente individual
supone desconocer las condiciones fundamentales de la vida religiosa y estas
provienen de la sociedad de nuestros semejantes: “las fuerzas morales en las
que podamos sustentar y crecer las nuestras son las que nos prestan otros” de
la misma forma que “las creencias solamente son activas cuando son
participadas”. Todo esto nos muestra la importancia capital que Durkheim
concede a la sociedad como tal, más precisamente, a la conciencia colectiva que
la sociedad tenga de sí misma.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pero, de nuevo aquí también, hay que ir más
allá del dato, del hecho (el dominio y la prioridad de la conciencia colectiva
sobre la individual en la sociedad) para reflexionar sobre su
interpretación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que exige, de forma
capital, el silencio personal. Una cosa es que el “acto de fe”, la “experiencia
extracotidiana”, en la terminología de Durkheim que, en la mayoría de los casos
se produce en un ámbito colectivo, y otra es la asunción personal de tal
experiencia como acto de fe, que exige el silencio, la reflexión, el dialogo y,
habitualmente el recuerdo de lo recibido en herencia de la familia, educación y
ámbito social en el que se ha crecido.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Ahora bien, ¿cuál puede ser el tenor de
esa conciencia colectiva? ¿Dependerá de las condiciones materiales que
presidan, en cada momento, la sociedad en cuestión? Sin negar la importancia de
estas condiciones materiales, sin embargo, Durkheim, con energía, se separa de
una interpretación meramente materialista de la historia. Aquí la citación se
impone: “hay que rechazar que mi teoría de la religión sea como un
rejuvenecimiento del materialismo histórico: pensar así supondría equivocarse
singularmente sobre nuestro pensamiento. Mostrando que la religión es una cosa
esencialmente social, no entendemos de ninguna de las maneras que la religión
se limite a traducir, en otro lenguaje, las formas materiales de la sociedad y
sus necesidades vitales inmediatas. (….) Pues la conciencia colectiva es otra
cosa que un simple epifenómeno de su base morfológica, así como la conciencia
individual es otra que una simple eflorescencia del sistema nervioso. Para que
la primera aparezca se precisa una síntesis <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sui
generis <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
de las conciencias particulares”. Y a renglón seguido Durkheim nos muestra, en
términos rotundos, la independencia de la conciencia colectiva respecto de las
condiciones materiales de origen y de las conciencias individuales, así como su
gran poder de coerción. En efecto, escribirá que “esa síntesis (que da lugar a
la conciencia colectiva) tiene el efecto de liberar todo un mundo de
sentimientos, de ideas, de imágenes que, una vez hayan nacido, obedecen a leyes
que le son propias. Se llaman, se repelen, fusionan, se segmentan, proliferan
sin que todas esas combinaciones sean directamente comandadas y necesitadas por
el estado de la realidad subyacente. La vida así suscitada goza, incluso, de
una independencia bastante grande, originando a veces manifestaciones sin
objetivo concreto, sin utilidad alguna, simplemente por el solo placer de
afirmarse”. (P.603). En otras palabras, la sociedad se presenta, según
Durkheim, como el agente fundante de cosmovisiones, como agente básico de
socialización, como instancia de lo políticamente correcto, de lo obvio, de lo
indiscutible, de las certezas indiscutibles que condicionan en gran medida la
conciencia individual. Lo mismo cabe decir, añado, de la fe religiosa. De ahí
que Durkheim en su definición de la religión, introduzca la iglesia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En conclusión, frente a la sociedad
estamos ante un dios absoluto, aunque necesitado en su origen, y después en su
actuar, de los humanos. Es un dios todopoderoso, arbitrario, omnisciente, juez
de los hombres (y mujeres, claro) pero que necesita de esos hombres y mujeres
para ejercer su divinidad. Pues de ellos proviene. Durkheim no entra a discutir
si hay una realidad divina, más allá de la humana, que esa realidad sea un
tótem o un dios personal, o una realidad abstracta, pero sí reconoce, y de qué
manera, su autoridad para sus “creyentes”, sus “fieles” (los humanos) una vez
originados por la conciencia colectiva de la sociedad considerada, que así
adviene, origen de la divinidad que, a su vez, deviene controlador de esa misma
sociedad. Insisto, poco importa la forma que adopte esa divinidad, pero,
eliminados, o consideradas rémoras de tiempos pasados los dioses de las
religiones de antaño, sean animistas, naturalistas, o personales (unipersonales
como los monoteísmos – Yahvé, Jesús el Cristo, Ala-, o colectivos- los
politeísmos), ya solamente queda la propia sociedad que se eleva así a la
condición de divinidad todopoderosa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cerrando estas páginas, que no concluyendo.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Manifestaciones de lo sagrado, como fenómenos extra- cotidianos pueden
darse en un conjunto de personas (ante un emotivo o fuerte encuentro religioso;
ante un gol casi al final de un partido de futbol, ante un concierto
multitudinario) o individuales (en una relación amorosa potente; un abandono
religioso ante una situación complicada)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Nos inclinamos a pensar que la
divinización de la sociedad, que acabamos de mostrar, tras la exculturación
social de lo religioso en general y de los dioses religiosos más en particular,
en realidad nos lleva, en el actual mundo secular, a una nueva <i>“guerra de
dioses”</i>. Pero, de entrada, debemos formularnos la cuestión de saber qué
consecuencias tiene para nosotros, ciudadanos en la tercera década del siglo
XXI, el hecho de que hayamos delegado en la sociedad, divinizándola, el sistema
de legitimación de las relaciones sociales, de los valores dominantes que nos
dicen lo que es bueno y lo que es malo, y cuáles son las prioridades por las
que debemos esforzarnos para mantener, al menos, un simulacro de cohesión
social. <a name="_Hlk521692967"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></a></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk521692967;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Es posible que el futuro nos depare otra
guerra de dioses, cuyas primicias ya están a la vista. Los dioses del mundo
secular nos muestran un politeísmo que nada tiene que envidiar al de las
civilizaciones griegas y latinas, por limitarme al mundo occidental. Pero, a
diferencia de las greco-romanas, los dioses de nuestros días son puramente
seculares, no permiten atisbo del “más allá” como Zeus, Júpiter etc. A lo sumo,
pero en tono menor, un humano casi dios, como el emperador nipón, pero hemos
quedado que nos limitamos al mundo occidental. Y, si me aprietan las tuercas,
al del sur este europeo: España, Francia, Portugal e Italia con sus diversas
regiones (naciones, pueblos, autonomías, …) de personalidades bien distintas,
en unas regiones más marcadas que en otras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Lo hemos visto en Durkheim, aunque también en
nuestra sociedad actual: la manifestación colectiva de lo religioso. Así en las
peregrinaciones y encuentros, a menudo multitudinarios, en lugares o eventos
especiales como Lourdes, Fátima, Medjugorje, la Semana Santa, etc., y muchas
fiestas locales en las que la celebración religiosa tiene arraigo. Pero, solamente
el silencio permite una <i>reflexión de lo sagrado </i>y, en consecuencia, una
jerarquización y un discernimiento de las diferentes modalidades de
sacralidades en la actual era emergente, la era post-secular.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<span style="background: white;">Las personas que nos asomamos a los 80 años de
edad, hemos transitado en nuestra biografía de la era de la cristiandad a la
era post-secular, siendo la era secular, aún la dominante en España, la que ha
tenido el mayor recorrido en nuestras vidas.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Pero cuándo constatamos, con Peter Berger los
"innumerables altares de la modernidad" y con Hans Joas, la crítica a
la tesis weberiana del desencantamiento con la modernidad, la racionalidad, y
la arreligiosidad institucionalizada, oteamos en el horizonte la era
post-secular. Así observamos, por un lado, presencia de toda suerte de
sacralidades laicas, en gran medida consecuencia de los límites de la era
secular: la nación, el pueblo, el dinero, el culto al cuerpo, lo
"natural", el sexo, etc., y por el otro la emergencia de otra
sacralidad religiosa, a menudo en pequeños colectivos, una sacralidad más de
convicción que de adhesión, modalidad de religiosidad, esta última, en la era
de la cristiandad, en neto declive social, lo que no quiere decir que haya que
echar por la borda un cuerpo de doctrinas que la tradición de veinte siglos de
cristianismo ha ido elaborando. Repitámoslo para cerra este texto. Solamente el
silencio, interior y exterior, permite que se abra paso una lectura reflexiva
de las diversas sacralidades. Lectura que, solamente será fructífera si se
desarrolla en un diálogo que exige el silencio propio para escuchar al otro. El
silencio no es solipsismo. El silencio supone apertura al otro, en lo más
profundo de su otredad. Solamente con esa condición la relación “yo-tu” puede
tener como norte y objetivo la fraternidad y una ética universales. Religiosa o
laica, pero universal.</span></span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aunque un cristiano puede bucear en
el ethos del amor para cimentar su actitud y comportamientos (lo que no
significa que estos sean acordes al ethos que predica), mientras que el laico,
habitualmente, debe limitarse a la racionalidad con sus aporías. Pero, todos,
necesitan del silencio para bien aprehender vitalmente lo que defiendan.</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Donostia San Sebastián 12 de agosto de
2021<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: FR;"> </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">En Sophie Périac-Daoud et al., « Silences »,
Érès, 2004, p, 233 y ss.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">El texto original se
encuentra en 1 Reyes, cap. 19, 10-13<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Roberto Calasso,</span>
<span lang="ES-TRAD">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La actualidad
innombrable</i>”. Anagrama, Barcelona, 2018, p. 50</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Manuel Freijó. “La
hamaca vacía”. El País, 13 de agosto de 2016. Yo subrayo.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Ed. Anagrama, Barcelona 2018, 173 p. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> El libro se editó el año 1912. En mi biblioteca he encontrado la
edición de 1968, PUF, que leí y anoté en Lovaina en mis años de estudiante,
edición con la que trabajo en estas líneas. Obviamente hay edición castellana
de esta obra magna de la sociología: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
formas elementales de la vida religiosa</i>”. Alianza, Madrid, 1983. Pero las
citas de mi texto provienen de la traducción que yo mismo he realizado del
original en francés.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Emile Durkheim. “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les formes élémentaires de la vie religieuse</i>”, Presses Universitaires
de France, Paris 1968, pp. 295-296. </span><span lang="ES-TRAD">La traducción es
mía.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/El%20silencio%20y%20lo%20sagrado,%20entre%20otros%20silencios.%20Para%20Curso%20Agosto%20UPV%20EHV.%20docx.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> En cursiva en el original<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-32757478963475996532021-08-16T16:58:00.000+02:002021-08-16T16:58:06.612+02:00<p> </p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un
cristianismo para la era secular y post- secular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Notas
tras la lectura del capítulo ”Desencantamiento<span style="color: black;"> del
mundo y radicalización de una secularización”, redactado por </span></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Philippe Portier
et Jean-Paul Willaime,</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> del libro </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">dirigido por Dominique Reynié : Autores varios, </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Le XXIe siècle du
christianisme Ed du Cerf. Mayo de 2021, 377 pp.)</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sobre
la secular modernidad avanzada y su desencantamiento<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La ´ultra modernidad´ (que otros denominan ´era postmoderna´ y que, en el
contexto de lo religioso, nosotros preferimos el termino de ´era post- secular´),
es el resultado de todo un proceso que ha conducido al ser humano occidental a buscar
emanciparse de numerosas coacciones colectivas, religiosas y otras, que
limitaban su libertad individual. Hoy, esta última, no está inicialmente
frenada más que por la libertad de los otros y algunas reglas indispensables al
vivir juntos. Pero está libertad está vacía, no tiene contenido, es una
libertad negativa, una libertad que nos expone a toda suerte de alineaciones y a
dependencias, una libertad qué siendo objeto de manipulaciones exteriores nos
lleva al fundamentalismo del mercado y al dictado de lo tenido por correcto. En
una sociedad liberal la cuestión del sentido de la vida es reenviada a la
esfera privada, a la intimidad de cada uno, pues la sociedad, en ella misma, no
es portadora de sentido. La sociedad, aunque divinizada, está radicalmente
secularizada.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la sociedad occidental ultramoderna, (EE. UU, Francia, Gran Bretaña,
Alemania y centro Europa, los países nórdicos, y gran parte de España), la
radicalización incluso de la secularización está conduciendo a lo religioso al
corazón de la vida colectiva pública. Es un retorno activo, no siempre visible,
de la participación de los actores e instituciones religiosas en la elaboración
del bien común individual y colectivo, mientras que se ha creído poder encerrar
lo religioso en la conciencia individual privada y en la práctica de ritos al
interior de los edificios de culto. Es la exculturación sociocultural y
político de lo religioso. Algo a lo que nunca el cristianismo ha querido
reducirse. Un retorno que acepta inscribirse en el marco del debate público
democrático y que no demanda nada de particular más que de participar, al lado
y con los otros, en una discusión colectiva sin que la calificación religiosa
de los contribuyentes sea un motivo de descalificación o de marginalización.
Tampoco de supremacía. </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Por qué hablamos de una radicalización de la secularización? Porque los
ideales seculares que hemos tenido tendencia a presentarlos como alternativas a
los ideales religiosos se encuentran ellos mismos desencantados. Ya no es la
creencia en las promesas políticas la que viene a reemplazar la creencia en las
promesas religiosas; tampoco la creencia en la autoridad de los “maîtres
d´école” (grandes intelectuales) se sustituiría a la de los sacerdotes; el
reconocimiento del profesionalismo de los asistentes sociales reemplazaría el
compromiso existencial de las mujeres y hombres de caridad; la confianza
acordada a los técnicos y sabios reemplazaría aquella acordada a los saberes y
técnicas tradicionales. Pues todas estas autoridades seculares están ellas
mismas quebrantadas, puestas en discusión.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esta secularización de los ideales seculares es particularmente neta en el
dominio de la política, con el aumento del desenganche e incredulidad de los
ciudadanos hacia la política, hacia los políticos, como muestran Informes
Internaciones, incluso con afán prospectivo. Pienso, por ejemplo, en el Informe
de Tendencias Globales” que publicó en marzo pasado el Consejo Nacional de
Inteligencia de EE UU. En tal coyuntura es llamativo constatar que, tanto en
los filósofos y sociólogos agnósticos o ateos como André Comte-Sponville, Jürgen
Habermas, Salvador Giner, Edgar Morin, como en los inscritos en una tradición
religiosa como Paul Ricoeur, Pierre Manent, Jesús Martinez Gordo, Andrés Torres
Queiruga, encontramos diversas formas de reconsiderar el ámbito y el papel de
lo religioso, en el marco de las sociedades secularizadas y pluralistas de hoy,
en el sentido de un reconocimiento de la legitimidad de su participación en los
debates públicos a condición que no quieran imponer nada. Entiéndase bien. No
se trata de una vuelta de lo religioso en el sentido en el que se volvería a un
estado anterior a la “era secular” que diría Charles Taylor, en las relaciones
Iglesia-Estado, cómo si las religiones volvieran a recuperar el poder sobre la
sociedad y los individuos. Este último planteamiento solamente es sostenido por
los nostálgicos de la “era de cristiandad” que, afortunadamente, no ha de
volver. En la actualidad, se trata de reconfigurar el espacio y el papel de lo
religioso en las sociedades radicalmente secularizadas dónde las promesas
seculares están, ellas mismas, desencantadas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El cristianismo en el contexto de la modernidad desencantada <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En tal coyuntura, tanto lo religioso como que lo secular evolucionan y
reajustan sus relaciones: un cristianismo cada vez más desmitologizado y
valorando, defendiendo y postulando su ética universal de la fraternidad, “el
ethos del amor” universal e incondicional, como sostiene Hans Joas, este
cristianismo, decía, encuentra positivamente una política o un político desescatologizado
y desencantado en la búsqueda de fuerzas convincentes y motivantes para
construir la sociedad de mañana. De ahí las sinergias positivas entre lo
político y lo religioso, lo que no impide que haya conflictos y desacuerdos
profundos como se ha visto en el caso del “matrimonio para todos” en Francia, y
la ley de eutanasia, y de las uniones “trans”, en España. Pero, en eso consiste
la democracia moderna. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Siendo el cristianismo una religión de la Encarnación de dimensión
universalista, se inscribe sin problema en una configuración favorable a la
participación de las religiones en la vida pública. En Europa occidental las Iglesias
católica y protestante han aprendido poco a poco a integrar su autocomprensión
en el hecho de que no representan ya en la actualidad, ellas solas, las normas de
lo religioso en la era secular y ya, aunque en germen en España, todavía, la
era post - secular. Estamos viviendo, en nuestros días, el paso del
cristianismo heredado al cristianismo por elección, lo que no quiere decir que
tengamos que hacer “tabla rasa” de la herencia de 20 siglos de cristianismo, en
la actualidad más universal, geográficamente hablando, de los que nunca ha sido
en la historia. Esta nueva condición social del cristianismo le permite hacer
valer sin complejos sus posiciones y sus acciones en las sociedades pluralistas,
en las que el Estado pena a regular una pluralidad acentuada de concepciones
del hombre y del mundo y de las diferentes opciones éticas presentes en la
sociedad.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La
interpelación de lo religioso a lo político<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La interpelación religiosa qué impide a lo político dormitar si se encierra
en el bienestar de sus votantes, es una evocación del papel de los cristianos respecto
de lo político (en otras latitudes hablaría de los budistas, musulmanes, judíos
etc., siempre que propugnen el universalismo ético) que no está tan lejos de
las posturas actuales de algunas iglesias cristianas respecto del poder. Frente
al riesgo de no tratar humanamente a los refugiados, los extranjeros y los autóctonos
en situación de extrema precariedad (por ejemplo, las personas de edad avanzada
con pocos recursos, y las personas incapacitadas), y frente a los riesgos de la
estigmatización de ciertas poblaciones como los gitanos, los migrantes pobres,
etc., las autoridades religiosas y los que se dicen cristianos, deben movilizar
la ética de la fraternidad cristiana, el “ethos del amor”. Que sea Caritas
católica, la Acción Social Protestante, numerosos benévolos sacan recursos movilizadores,
de carácter ético, del cristianismo para comprometerse en las acciones de
solidaridad e interpelar a los poderes públicos sobre su deber de humanidad.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero también sobre otros temas las religiones quieren hacer patente su voz:
sobre la sexualidad, género, filiación, la gestación por otra persona o la procreación
médicamente asistida, la legalización de la eutanasia etcétera. En estos temas,
especialmente ciertas voces laicas, tienen tendencia a querer reenviar las
iglesias a su sacristía y les solicitan que se limiten a lo que, supuestamente
les concierne únicamente, esto es, a las cuestiones espirituales y de culto. Como
si las religiones se limitarán al fuero interno y a las prácticas en los
edificios del culto. Cabe preguntarse si, finalmente, no habría tendencia a seleccionar
el papel de la religión en el espacio público, en forma positiva en ciertos
ámbitos, especialmente en el de la ética social y de forma negativa en otros, particularmente
en los de la ética sexual y familiar. Pero la participación de grupos
religiosos al debate público no es de geometría variable según los temas, y su
legitimidad no depende de su grado de conformidad con las tendencias seculares
del momento. Lo esencial es respetar las leyes del país, inscribir su acción en
el marco democrático de una sociedad laica donde, incluso, si las voces
cristianas son rigurosamente opuestas a una evolución, esta evolución debe ser
aceptada y desembocar en una ley que pueda devenir una ley de todos y para
todos. Entre tanto, aquí también, habrá conflictos, como los ha tenido el
cristianismo, en su interior (como en la actualidad, valorando la acción del
papa Francisco), como en sus relaciones con la sociedad y el poder de cada
momento, a lo largo de su historia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Una laicidad democrática y no autoritaria no debe descalificar y deslegitimar
los interlocutores religiosos bajo el pretexto que estarían en contra de
ciertas evoluciones, incluso en el caso de que hubieran sido legalizadas. Así,
por ejemplo, en cuanto a la condición de género del ser humano, la igualdad de
los hombres y de las mujeres, hay diferentes formas de concebirlas y no hay
ninguna razón para que un Estado secular excomulgue, esto es, impide y
castigue, la expresión pública, pacifica, de ciertas concepciones en provecho
de otras. Lo que no quiere decir que no legisle de acuerdo a la mayoría,
aunque, si es responsable, procurará hacerlo con el mayor acuerdo posible. En
ciertos temas no vale la mayoría del 51 %. Las tensiones son inevitables entre
las religiones y las evoluciones dominantes en la sociedad. Estás tensiones no
son solamente inevitables, sino que son estructurales y testimonian una buena
salud de la laicidad. En efecto el deber de la democracia es el de permitir
lealmente la expresión de estas tensiones más que de querer aniquilarlas con el
único provecho de uno de los polos del debate. Es lo que Paul Ricard llamaba
una “laicidad positiva de confrontaciones” que hace justicia a la diversidad de
la sociedad civil. </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay que redescubrir que las religiones alimentan también compromisos
solidarios y profundamente altruistas, que son depósitos de compromiso y de
esperanza que pueden socializar a las personas, en particular los jóvenes, en
una normatividad estructurada y estructurante, prevenirlos contra el pesimismo
e incitarlos a actuar, sean las que sean las dificultades del presente.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los
riesgos de las lecturas políticas del cristianismo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Reconocer este depósito de convicciones y de acciones que representa el
cristianismo, como otras religiones, no significa por otra parte que, como toda
realidad militante y de convicción, el cristianismo pueda generar, y de hecho
ha generado en ciertas circunstancias, actividades intolerantes e incluso
fanatismos y violencias. Así, por ejemplo, las religiones pueden conducir a
encerrar a sus miembros en su red, cortándoles lo más posible de la sociedad en
la que se desarrollan, incluso hacerles percibir la sociedad global como una
realidad diabólica de la que es preciso huir y combatir. Es el caso de Rod
Dreher con lo que denomina “la opción benedictina”. En efecto, el cristianismo
no está indemne de estas tendencias, así en el catolicismo tradicionalista
conservador que manifiesta simpatías por la extrema derecha y en las franjas
fundamentalistas del protestantismo que quisieran reconquistar la sociedad. Aunque
la utilización partidista de lo religioso no se limita a la extrema derecha y
al mundo tradicional. También en la extrema izquierda, como vemos ahora, por
ejemplo, en Nicaragua, con la lectura que se hace en España, atribuyendo la
responsabilidad de su mala situación, casi en exclusiva, al maligno poder
estadounidense. </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Para superar el individualismo reinante.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por otra parte, si el humanismo democrático se ha construido a veces en
oposición a las religiones, estas últimas pueden, en un mundo secular
desencantado, devenir preciosos garantes de una superación de un individualismo
que se cruza con una mundialización, rasgos de la sociedad de nuestros días. El
cristianismo, en la diversidad de sus expresiones confesionales, se encuentra
cada vez más tranquilo para esta defensa del humanismo democrático pues no son
extranjeras a su propia emergencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En las incertidumbres y en las inseguridades identitarias del régimen
ultramoderno, el cristianismo reencuentra no el poder, sino la influencia. Es,
incluso, esta pérdida de poder sobre la sociedad y en su aceptación del marco
laico de la sociedad del cristianismo posmoderno y post – secular (aunque no
todos los cristianos comulgan, todavía con esta idea), lo que le permite ser
apreciado, también. como proveedor de sentido y de esperanza en una sociedad
bastante desbrujulada. Un cristianismo incubador y propulsor de acciones
solidarias en un entorno en el que “el cada uno para si” tiende a desarrollarse
con fuerza.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia San Sebastián, 21 de julio de 2021<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Para Religión Digital) <o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-67533515658437628152021-08-16T16:55:00.003+02:002021-08-16T16:55:39.096+02:00<p> </p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><i><span style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">"¿Por qué tanta prisa por
aprobar una Ley de eutanasia que deja tantos puntos pendientes?"<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><a href="https://www.religiondigital.org/opinion/Javier-Elzo-eutanasia-paliativos-Ley_0_2355664412.html" target="_blank"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #1155cc; font-family: Arial, sans-serif;">https://www.religiondigital.org/opinion/Javier-Elzo-eutanasia-paliativos-Ley_0_2355664412.html</span></a></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><i><span style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 19.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Javier Elzo: "En situaciones
extremas, la eutanasia y los cuidados paliativos no son tan excluyentes como
parece"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">4 Julio 2021</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"La sedación, con resultado de muerte, es,
evidentemente, la última solución, desde una perspectiva que vaya más allá del
rigorismo de la Ley y ponga el acento en la humanidad de las personas"</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Limitarse a la eutanasia, es deshumanizar la
sociedad. No respetar a la persona humana, como tal persona. Ese es el error,
por decirlo suave, de la ley aprobada en el Parlamento español"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Ante una persona que está sufriendo mucho, que
un médico, familiar o allegado decida suministrarle una medicina, aun a
sabiendas de que pueda provocarle la muerte, ¿cómo deslindar, con seguridad, si
se pretende aliviarle (lo más probable) o provocarle la muerte para que no
sufra más?"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Personalmente, me basta prácticamente el punto
2279 del Catecismo, sin necesidad de hablar de 'homicidio' palabra palabra que
provoca, de entrada, rechazo innecesario al propio Catecismo. En este orden de
cosas me parece mejor deslindar, nítidamente, la eutanasia del suicidio
asistido, cuestión que requiere tratamiento propio"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 7.5pt;"><b><i><span style="color: #333333; font-family: "inherit",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">RD. 04.07.2021 | Javier Elzo<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hace
seis años escribí un artículo que publicó el Grupo Noticias en el País Vasco,
que titulé "¿Derecho a decidir su muerte?". Lo comenzaba así:
"Javier Gafo, un jesuita adelantado a su tiempo, era reconocido hace 30
años como un pionero en cuestiones de bioética. Escribió el año 1990 el
libro </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.religiondigital.org/%20https:/afiliadoscasadellibro.uinterbox.com/tracking/clk?act=573&gel=3245&pub=6173&org=205&fw_isbn=9788433013729"><i><span lang="ES" style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">Eutanasia y ayuda al suicidio: mis
recuerdos de Ramón Sampedro</span></i></a></span><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (Desclée
1999), que ya no encuentro en mi biblioteca. Pero tengo muy presente en la
memoria una conversación con él, poco antes de su fallecimiento en 2001.
Veníamos charlando los dos en mi coche de Bilbao a Donostia. En un momento del
viaje, me dijo que, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">en determinados casos terminales,
lo único que diferencia la eutanasia activa de la pasiva estaba en la voluntad
del médico o familiar</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">: si aliviar el dolor y el sufrimiento del paciente, o
si darle la muerte, aunque fuera para aliviar su dolor. Era una cuestión de
intencionalidad propia a la persona, ante un mismo acto. La idea me lleva a un
episodio que me relató un amigo próximo, no hace mucho, sobre la muerte de su
madre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Su
madre falleció joven, como consecuencia de un cáncer, entonces incurable. Lo
últimos días el doctor que la trataba les dio una medicación para aliviar sus
dolores, cada vez más fuertes. Les advirtió que no la suministraran con una
frecuencia menor a cada cuatro horas, pues podrían inducir su muerte. Pero l</span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">a </span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">madre
no podía aguantar los fuertes dolores, y decidieron administrar la medicación
antes del plazo de las cuatro hora</span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">s</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
de modo que falleció poco después. Era evidente que </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">la
intención de la familia era aliviar su dolor, incluso sabiendo que podían
adelantar su fallecimiento, ya irreversible</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Conté a mi amigo
la conversación con Javier Gafo y se tranquilizó". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Hay
muchos episodios de eutanasia más complejos que el arriba reseñado, por
ejemplo, en personas sin pronostico médico de muerte a corto plazo, pero ya sin
ánimo vital, con fuertes padecimientos físicos o psíquicos, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">con
una vida en la que solamente sigue siendo vida en su dimensión biológica</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;"> y,
a menudo, sabiendo que causan un enorme esfuerzo y padecimiento entre sus
familiares y allegados. Los que ya tenemos edad avanzada conocemos más de un
caso. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El
pasado viernes, 25 de junio, entró en vigor la ley de la eutanasia en España.
Una norma controvertida, llamada a marcar un antes y un después en la
legislación sobre los cuidados al final de la vida. </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Muchos
piensan que esta ley no ha sido debatida suficientemente</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.
Por ejemplo, Koldo Martinez en el Senado, sin que prosperara su moción.
Sostenía que se había ido demasiado deprisa en su resolución final. El
resultado, según el presidente del Comité de Bioética del Estado español,
Federico Montalvo, es que "hemos perdido una oportunidad de tener una ley
que regule el final de la vida". En su opinión, la ley "no regula el
final de la vida, sino una de las alternativas. Han ido a regular lo concreto y
lo excepcional, porque la eutanasia es algo excepcional". No habrá 'listas
de espera' ni aglomeraciones. Cierto. No obstante, "esta norma plantea
un gran problema sobre qué es la eutanasia y qué no". La eutanasia,
"¿es una decisión principal, una más o la última alternativa cuando todo
ha fallado?", plantea Montalvo, quien sostiene que </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"en
casos muy extremos uno se puede plantear la sedación", pero
"como una última vía"</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, lo que no se da
en esta ley, que "sitúa lo excepcional en normativo", y plantea
“desafíos a médicos y pacientes". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Apunta
también Montalvo que la ley tiene una cosa buena: "ha situado en cabecera
el debate sobre el final de la vida", quien ve "tres posibles
escenarios" de futuro. "Nos conformarnos con esto; impulsar los
paliativos y que salga una nueva ley, o que esta ley las incorpore y regule
todo el proceso, no sólo una medida excepcional". Porque, añade,
"</span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">se puede morir sin sufrimiento, sin eutanasia</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Prácticamente
todos los casos se resolverían si hubiera ayuda económica y profesional</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
que también ha de hablarse de esto". "Aprovechemos, y aboguemos por
la especialidad de Cuidados Paliativos, por una ley general para el final de la
vida, y por un buen plan de cuidados".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Leyendo </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.religiondigital.org/espana/Federico-Montalvo-perdido-oportunidad-elaborar-comite-bioetica-eutanasia-cuidados-paliativos_0_2353564632.html"><span lang="ES" style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">estas
reflexiones</span></a></span><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;"> de Federico Montalvo recuerdo una conversación
con el gran bioético y catedrático de Historia de la Medicina, Diego Gracia, en
la que me decía, hace 15 años, en su paso por Deusto, que </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">apenas
había diferencia entre unos buenos cuidados paliativos y la eutanasia</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">.
Solo que en el primer caso se intenta ayudar al paciente a vivir sin
sufrimiento y en el segundo, se elimina el sufrimiento ayudándole a morir.
Pero, en situaciones extremas, no son tan excluyentes como parece, aunque la
ley española pone el acento en el acto final y no en el proceso, como sería
deseable.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los
miembros del </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Grupo de Bioética de UNIJES</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (Universidades
jesuitas de España, en Granada, Bilbao, Barcelona y Madrid) se pronunciaron
sobre el proyecto de ley de la eutanasia en febrero de este año 2021.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
su punto 7º señalan que “es necesario dejar las ideologías y acercarse en este
tiempo de pandemia a la brutalidad de lo real, a las verdaderas demandas de la
realidad de más de dos millones de mayores solos, un veinte por ciento
afectados por una depresión, un incremento de los intentos de suicidio, la
realidad oculta del maltrato de cerca de 200.000 mayores, unas ayudas a la
dependencia que no llegan, unas 80.000 personas al año que mueren sin cuidados
paliativos de calidad, unos 30.000 enfermos tetrapléjicos que solicitan al
Estado más ayudas, unos 30.000 enfermos de cáncer mayores de 65 años viven
solos, etc. Hay un peligro de no atender estos verdaderos problemas”. Y
concluyen afirmando que “no es tan fácil morir bien y no se puede reducir a
simplemente elegir un modo y un momento. </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La proposición de
ley se aprueba en un momento donde la participación de la ciudadanía está muy
limitada por la pandemia</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y en un contexto de
intereses y alianzas políticas más que de escucha de los que más sufren.
Abogamos por abrir diálogos serenos en este tema desde la realidad y desde los
más vulnerables”. Evidentemente, tampoco les hicieron caso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Quiero
añadir mi fuerte recomendación a la figura de </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">José
Carlos Bermejo</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y a la lectura de sus libros. José Carlos es el
director del </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.humanizar.es/"><span lang="ES" style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Centro de
Humanización de la salud</span></a></span><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> que llevan
los religiosos camilos, donde tratan de aliviar, mediante los cuidados
pertinentes, el final de la vida. Es una figura excepcional, como lo son los
religiosos camilos que se consagran a esta labor. Escuché a Bermejo en una Mesa
Redonda online en RD, hablar sobre la eutanasia el pasado 8 de abril. Retuve de
su intervención estas cuatro ideas. 1ª: Antes del momento de la muerte hay un proceso,
y es ese proceso el que hay que atender. 2ª, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
muerte no es un derecho. Es un hecho, al que hay que llegar respetando
profundamente a la persona</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. 3ª Habitualmente, lo primero
que piensa una persona que pide la eutanasia, es “no quiero sufrir” (el título
de un libro de Bermejo de 2019), “no quiero seguir con este sufrimiento” y 4º,
que algunos no aceptarán, la vida no es patrimonio exclusivo de cada uno.
También compete, en primer lugar, a los más próximos. Y añadió, el principio de
la bioética no es el de la autonomía, sino el de no hacer daño, aliviar los
sufrimientos, cuidar y acompañar a las personas, particularmente a las más
vulnerables.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">La
sedación, con resultado de muerte, es, evidentemente, la última solución, desde
una perspectiva que vaya más allá del rigorismo de la Ley y ponga el acento en
la humanidad de las personas. Pero, limitarse a la eutanasia, es deshumanizar
la sociedad. No respetar a la persona humana, como tal persona. Ese es el
error, por decirlo suave, de la ley aprobada en el Parlamento español.
Además, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿por qué tanta prisa, cuando, además, deja muchos
puntos pendientes?</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">También </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">cabe
hablar de la prisa, y hasta de la precipitación, de algunos obispos</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> que,
a veces, parece que ponen el acento en el acto eutanásico puro. El Catecismo de
la Iglesia Católica que, a veces es esgrimido por algunos obispos, en sus
cuatro puntos, 2276 a 2279, se presta a diferentes acentos. Por un lado, se
excluye, radicalmente, la eutanasia con estas palabras: “una acción o una
omisión que, de suyo o en la intención, provoca la muerte para suprimir el
dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se
puede haber caído de buena fe no cambia la naturaleza de este acto homicida,
que se ha de rechazar y excluir siempre” (yo subrayo). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero
en el último punto 2279 leemos que “</span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">el uso de
analgésicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de
abreviar sus días, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> si
la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista
y tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma
privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razón deben ser alentados”
(Yo subrayo).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Al
final estamos en el planteamiento de Javier Gafo: </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">la
intencionalidad de la acción</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">. Detengámonos un
momento a pensar. Ante una persona que está sufriendo mucho, que un médico o un
familiar o allegado decida suministrarle una medicina, aun a sabiendas de que
pueda provocarle la muerte, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿cómo deslindar,
con seguridad, si se pretende aliviarle (lo más probable) o provocarle la
muerte para que no sufra más?</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;"> Personalmente,
me basta prácticamente el punto 2279 del Catecismo, sin necesidad de hablar de
“homicidio”, cuya palabra ya provoca, de entrada, rechazo innecesario al propio
Catecismo. En este orden de cosas me parece mejor deslindar, nítidamente, la
eutanasia del suicidio asistido, cuestión que requiere tratamiento propio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por
supuesto, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">defiendo el documento de últimas voluntades</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.
De hecho, mi mujer y yo, ya lo hicimos, ante notario, cuando todavía no había
registro en Osakidetza (el sistema de salud vasco). Y en ese documento, cabe
hablar, también, de una salida voluntaria de la vida en determinadas
condiciones y circunstancias. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Quiero
terminar estas líneas mencionando a </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Andrés Torres
Queiruga</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, un teólogo que pasó momentos difíciles con la
jerarquía pero que, a los que nos hemos asomado a sus trabajos, nos ha hecho
pensar y profundizar en nuestra fe cristiana, en la confesión católica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
un artículo titulado “</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.religiondigital.org/teologia_para_una_iglesia_en_salida/Andres-Torres-Queiruga-eutanasia-problema-iglesia-religion-dios-morir_0_2205079479.html"><span lang="ES" style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
eutanasia, problema humano</span></a></span><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">”, tras varias
reflexiones de fondo, se pregunta: “¿Cuál es, entonces, el papel de la religión
en este problema? Creo que nada más, pero también nada menos, que centrarse en
su rol específico. Aclararé esto con un ejemplo. Cuando, al hablar del tema en
el número 106 de la revista </span><i><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Encrucillada</span></i><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> afirmé: "lo
que es bueno para Ramón Sampedro, es bueno para Dios", dije algo que es
evangélicamente axiomático, pero que escandalizó a muchos. A un amigo que me lo
reprochaba, reflejando un parecer oficial, le respondí: ¿Acaso lo que es bueno
para ti no es bueno para tu madre? </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Si algo nos enseñó
Jesús de Nazaret, consiste justamente en que lo único que Dios busca es el bien
de sus criaturas, nuestro bien</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. El problema está
en que, por respeto y para no anular nuestra autonomía, tiene que dejarnos a
nosotros la tarea de encontrar el camino y la decisión de seguirlo”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Y
añadió, concluyendo así su artículo: “En un pasado premoderno era comprensible
que la Iglesia pensara que todo estaba ya dictado en la Biblia y que por tanto
disponía a priori de respuestas para cualquier caso nuevo. Hoy comprendemos
que, con el Evangelio en la mano, su papel auténtico consiste, por un lado, en
llamar y urgir al cumplimiento de las normas que todos descubramos como las
mejores; por otro, y sobre todo, en infundir confianza, anunciando la
seguridad de un Dios Abbá, "padre-madre", que envuelve nuestra vida
con un amor más poderoso que la muerte, capaz de salvarnos y plenificarnos con
una esperanza contra toda esperanza”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Guardé
su artículo en mi archivo, sin imaginar que, un mes después, día por día, me
reconfortaría en un momento límite de mi vida, cuando me abandoné en la
confianza de un Dios, a quien su hijo, Jesús de Nazaret, llamaba Abbá. Era la
confianza y tranquilidad de abandonarse en infinitamente buenas manos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: black; font-family: "inherit",serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><b><span style="color: #666666; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 15.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></a></span></b></p><br /><p></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-6800878557120840022021-08-16T16:47:00.002+02:002021-08-16T16:47:25.545+02:00<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><a name="_Hlk50654910"><b><span style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La fidelidad como un valor relativo<o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk50654910;"></span>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Guion del texto:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Introducción<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Primera parte. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aproximación al
estudio sociológico de la fidelidad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Qué
son los valores en sociología?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. La
fidelidad y la memoria de una promesa <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span lang="ES-TRAD">La fidelidad como promesa dada a una persona.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span lang="ES-TRAD">La fidelidad a un proyecto como deber de memoria. Aplicación al
matrimonio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">. La fidelidad
a la identidad personal<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt;">Segunda Parte. Vocación religiosa, promesa y
fidelidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.
Hablando con un amigo religioso de su vocación. El absoluto relativo de Paul
Ricoeur<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.</span><span lang="ES-TRAD"> El factor humano<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">.</span><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Sobre el
abandono temporal de la promesa inicial</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">.</span><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Sobre el abandono parcial de la promesa inicial</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Cerrando</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Introducción<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Este texto está escrito tras una amable
invitación a participar en la revista CONFER, cuyo consejo de redacción decidió
dedicar algún numero de la revista a la cuestión de la fidelidad, máxime,
cuando la editorial vaticana dio a luz en marzo de 2020, </span><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">un documento
publicado por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica (Santa Sede) sobre el don de la fidelidad. Lo he
consultado en su edición en castellano<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Desde la revista CONFER se me indicó “que sería interesante poder decir algo
sobre fidelidad, capacidad para comprometerse, etc., en la sociedad española”
sin necesariamente referirme al documento “El don de la fidelidad. La alegría
de la perseverancia”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">También
podría titular este artículo, “la fidelidad es una virtud relativa”. Pero el
termino virtud o, las virtudes, se utiliza más en el ámbito de la ética,
mientras que el termino valor, los valores, más en el campo de las ciencias
sociales, particularmente en la sociología, desde donde escribo. Aunque antes
de seguir, quiero señalar, brevísimamente, que no entiendo, en absoluto, la
ética y la sociología como dos departamentos estancos del saber. Una ética sin
sociología, sin ciencias sociales, es una ética esencialista construida en lo
abstracto, en base a una concepción externa al devenir humano. Una sociología
sin ética, a su vez, a lo mejor no pasa de un amasijo de cifras y tablas, a lo
peor, da por hecho, y por bueno, la ética dominante en el espacio y tiempo en
el que se expresa. En todo caso, siendo yo sociólogo, me muevo con más
facilidad en los registros de la sociología que en los de la ética, aun sin
dejarla al lado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">He
dividido estas páginas en dos partes. En la primera me detengo en una
aproximación sociológica a la cuestión de la fidelidad. Como se verá en su
lectura, soy muy deudor de uno de mis “maîtres à penser”, Paul Ricoeur. En
algún momento, para ilustrar mi reflexión, hablaré de la fidelidad en el
matrimonio. En la segunda parte, abordaré directamente, la cuestión de la
fidelidad en la vocación religiosa. El lector apresurado interesado,
particularmente, en esta segunda cuestión puede obviar la primera parte del
texto y dirigirse directamente a la segunda. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Primera Parte. Aproximación al estudio sociológico de la fidelidad<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
esta primera parte me detendré en los valores y explicaré, en qué sentido
defiendo, como reza el título del presente texto, que la fidelidad es un valor
relativo, contextual. Como la fidelidad se refiere a algo que sucedió en el
pasado, echaré mano, me basaré en el gran trabajo sobre la “memoria” de Paul
Ricoeur para introducirme en mi aproximación al estudio de la fidelidad en
relación con la memoria de lo prometido en su día.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Qué
son los valores en sociología?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ahora
bien, ¿qué son valores?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para un estudio
de las diferentes acepciones y utilizaciones de los valores remitimos al
trabajo de Pedro González Blasco en la II Jornadas de Sociología en la
Universidad de Deusto<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Limitémonos aquí a unos breves apuntes. En
una primera aproximación cabe decir que en el ámbito de la sociología (y
creemos que cabe extenderlo también al de la filosofía) se entiende por valores
las definiciones de lo bueno y de lo malo, de lo aceptable y de lo rechazable,
de lo admitido y de lo prohibido, de lo que hay que hacer y de lo que hay que
evitar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta definición puede parecer a
primera vista muy abstracta, pero deja inmediatamente de serlo cuanto nos damos
cuenta de que esas definiciones de lo bueno y de lo malo se incorporan al contenido
de las actitudes individuales y las ponemos de manifiesto en nuestra conducta
externa cuando interactuemos con los demás miembros de la sociedad a la que
pertenecemos. En cuanto miembros de una sociedad nos comportamos de una manera
pautada o normalizada, es decir, que respondemos a una norma, y los demás, en
interacción con nosotros, esperan que nos comportemos de acuerdo con esa norma,
porque los valores y las normas de ellos son, más o menos, compartidos, aunque
no por todos los miembros de la sociedad. Cuando los valores no se discuten y
se encuentran interiorizados por todos los miembros del grupo, la
correspondencia entre lo que uno hace y lo que otro espera que se haga es casi
mecánica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta conducta es perfectamente
observable, y por ello el carácter abstracto de los valores deja de serlo
cuando se incorporan a las acciones desplegadas en la interacción de la
sociedad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este sentido, los valores
han sido siempre visibles, aunque no fueran objeto de reflexión intelectual o
de discernimiento intelectual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo que
pasa es que cuando la correspondencia es, según hemos dicho, casi mecánica, no
se es consciente de los valores que están en la base de estas conductas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso hemos dicho que los valores empiezan
a “verse” -queremos decir, intelectualmente- cuando esa correspondencia no se
da, porque los valores de unos y otros actores sociales pueden no ser los
mismos y, en consecuencia, la conducta de uno puede no ser la esperada por
otro, o también, la respuesta del otro puede no ser la esperada por el que ha
actuado de la manera que él ha estimado que era la correcta. Y en este contexto
nos encontramos en la sociedad moderna. De ahí, la tan mentada “crisis de
valores”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 21.6pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esta primera acepción del término
valor nos lleva a otra, íntimamente relacionada con la anterior pero que quizás
permita ver mejor la concatenación entre los valores, las normas y el
comportamiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"Valor" cabe
entenderse como un criterio de acción social al cual se adhiere de forma más
emocional que meramente racional (lo que no quiere decir en absoluto que se trate
de algo irracional), y que no es puesto en duda a corto plazo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Puede tratarse de valores individuales o de
valores colectivos según el sujeto personal que adopta tales valores. Es
importante esta distinción en un momento, como el actual, en el que resulta difícil
hablar de valores universales, en el sentido de admitidos por toda una
sociedad, determinada por criterios geográficos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 21.6pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.6pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 21.6pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En el mismo sentido cabe hablar de
'Normas" como criterios de acción social que son adoptadas, sea por un individuo,
sea por la sociedad en su conjunto (o por colectivos determinados de la
sociedad), criterios que son el resultado de una decisión meramente racional, y
que pueden ser puestos en duda, luego modificables, a corto plazo. Normalmente
hay relación directa entre los valores y las normas, así como entre estas y las
conductas o comportamientos consiguientes. Veamos un ejemplo simple. Un
individuo (o grupos de individuos, o una sociedad entera) puede adoptar ante la
circulación rodada, como criterio de acción social, la "seguridad"
frente a otro que adoptara la "rapidez”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Lógicamente en razón del valor "seguridad" se adoptarán
determinadas normas, por ejemplo, de limitación de velocidad que serán
distintas a las que se adoptarían si hubiera sido el valor "rapidez"
el retenido. Y, todo ello tendrá traslado en el comportamiento consiguiente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 21.6pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Son muchos los ensayos de
clasificación de valores o de sistemas de valores como ejes interpretativos,
escenarios concatenados de valores que configuran los esquemas globalizadores
de las personas, colectivos o sociedades. Recordemos, sin más detalle, en el ámbito
de la psicología social a Rokeach en su ya clásica diferenciación entre valores
finalistas y valores instrumentales. Desde la sociología empírica, el esfuerzo
relevante de R. Inglehart con su distinción entre valores materialistas versus
valores postmaterialistas. En muchos de nuestros trabajos empíricos hemos
distinguido cuatro sistemas de valores que denominamos “valores asociados a
finalidades”, “valores asociados a cosmovisiones societales (liberales versus
sociales)”, “valores asociados a sensaciones” y, por último, “valores asociados
a comportamientos”. Es una mera clasificación con afanes más pedagógicos que
propiamente teóricos, pero nos ha permitido ordenar, lógicamente, una larga
serie de valores de difícil aprehensión y análisis. Con una incidencia teórica
más clara, cabe presentar los diferentes valores según el universo al que van
dirigidos, luego también, el ámbito en el que caben ser estudiado. Así
tendríamos valores de orden político, valores de orden estético y valores de
orden ético. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En estas páginas nos detenemos en otra
distinción que da origen al título con el que las presentamos: valores
fundamentales versus valores contextuales. Un valor fundamental, al menos en un
contexto determinado de civilización, es aquel valor que no admite un
antivalor, salvo su negación, es un valor que públicamente es defendible, pues
aceptado por la gran mayoría, luego va más allá de los valores privados y que puede
incluso convertirse en un valor axiológico. Ejemplos de valor fundamental en
Occidente, sería el amor, la justicia, el bien, la bondad etc. Un valor
contextual es aquel valor que admite en su seno graduaciones y, sobre todo, que
admite antivalores que, en determinados contextos y situaciones, se pueden
convertir en valores positivos. Son valores que lo son en referencia a algo o
alguien. Así la obediencia, el respeto a la autoridad etc. En este sentido, son
valores relativos. Y nosotros defendemos, en este artículo, que la fidelidad es
un valor contextual, relativo a lo que, o respecto a quien se pretende ser
fiel, pudiendo incluso ser infiel para ser, propiamente hablando fiel, de
entrada, a su propia conciencia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 21.6pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk50655066"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La fidelidad y la memoria de una
promesa <o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk50655066;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">La fidelidad
hace referencia a un tiempo pasado, a algo que sucedió en otro tiempo más o
menos lejano. Luego la fidelidad, si seguimos a </span><span style="color: #231f20; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Vladimir
Jankélévitch, y tras él a Paul Ricoeur,</span><span lang="ES-TRAD"> tiene
relación con la memoria de algo que sucedió en otro tiempo. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Escribe <span style="color: #231f20; mso-font-width: 105%;">Jankélévitch que </span></span><span lang="ES-TRAD">“la
fidelidad es resistencia no tanto al olvido (porque el infiel no es
necesariamente olvidadizo) como a la fácil ingratitud, la veleidad frívola y la
inclinación a la negación [...]. </span><span style="mso-ansi-language: ES;">La
infidelidad no es olvidar, pero es traición"</span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="FR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;">. La disyuntiva olvido – traición, de la que
diremos algo más adelante, hay que contextualizarla en el caso de </span><span style="color: #231f20; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jankélévitch, en su historia personal de miembro de la
Resistencia en el régimen de Vichy y en sus planteamientos sobre la memoria de
lo sucedido en un momento en el que se intentó “pasar página” del nazismo en
Francia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #231f20; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="color: #231f20; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero la referencia a la memoria, con consecuencia para el
presente, sea de olvido, sea de renegación del pasado, me lleva a detenerme,
aun brevemente, en los planteamientos de la memoria del gran Paul Ricoeur<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #231f20; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Me
lleva a la memoria, a la memoria de lo sucedido y a lo que podemos mantenernos
fieles o renegar. ¿A qué somos fieles? ¿de qué renegamos? Aquí los riesgos de
la memoria nos exigen un tiempo de reflexión. Paul Ricoeur distingue tres
riesgos, deficiencias o trampas de la memoria: l</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a <i>“memoria impedida”</i> por ocultamiento
de lo sucedido cuando la realidad nos resulta inasumible; la <i>“memoria
manipulada”</i> cuando la memoria se cruza con la identidad, pretendiendo hacer
coincidir la verdad histórica con una identidad particularmente buscada y la <i>“memoria
obligada”</i>, el “deber de memoria” que busca la justicia. “El deber de
memoria es el deber de hacer justicia, por el recuerdo, de otro que sí mismo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cualquiera que
haya pasado por una situación particularmente significativa en su vida puede
reconocer estos tres riesgos de su memoria personal. Pienso en la persona que
prometió amor eterno a su esposo o esposa, (hoy se lleva el termino pareja, lo
que semánticamente no es lo mismo), en una persona que ha jurado fidelidad a un
partido político, a una empresa, a un equipo de futbol. Y también, obviamente,
al religioso <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
que se comprometió con la Orden, en su día, de forma definitiva y sin plazo de
caducidad más allá de la muerte. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Si relacionamos con la fidelidad los tres aspectos de la “memoria”, que nos
señala Ricoeur, el primer aspecto, trampa o abuso de la memoria, la memoria
impedida, no ofrece mayores problemas en su interpretación. Una memoria impedida
es una memoria infiel a la verdad de los hechos, o de las promesas. Aunque, en
realidad, la memoria impedida es una constante en toda memoria histórica. Basta
recordar los conflictos que crean los relatos (de la guerra civil, de ETA y de
la lucha antiterrorista, del relato de una vida en pareja ante una separación y
así un largo etcétera) en los que cada parte oculta, o minusvalora algunos
hechos, y retiene o sobrevalora lo que favorece a su propio interés. De ahí que
toda memoria impedida es siempre infiel a la verdad y no pasa de ser una
justificación para un comportamiento o promesa del que queremos recordar lo que
favorece nuestra actitud del momento presente. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La memoria manipulada en relación con la fidelidad podría, de entrada,
recibir el mismo tratamiento y la misma consideración que la memoria impedida.
La memoria manipulada, como ya indica el término, manipula, trastoca la
realidad de lo sucedido años atrás, en busca de una identidad satisfactoria para
el sujeto (o colectivo) en el momento presente. Esto es, en vistas a construir
una identidad en el presente se “manipula” la realidad de los hechos del pasado
para acomodarlos a la identidad buscada. Ahora bien, pero es preciso añadir que
la identidad buscada en el presente puede diferir de la identidad buscada en el
pasado, identidad que, muy probablemente, antaño le llevó a la persona a emitir
la promesa que emitió en su día. Luego más que manipulación de lo pasado (que
también puede darse en un proceso mental y psicológico en búsqueda de confort
en el presente) es precisamente en este confort, es en la búsqueda de una nueva
identidad que se considera la deseable y la pertinente en el sujeto actual,
donde habría que poner el acento. En otras palabras: se trata de ser fiel a la
identidad considerada como deseable, preferente o valida en cada momento de la
vida. Identidad que, como la vida misma, es cambiante. Cuestión clave, a la que
hemos de volver.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La memoria obligada se refiere al deber de memoria a la justicia. Ricoeur
piensa en el deber de memoria respecto de lo que han sufrido en los hechos de
cuya memoria se trata. Y en ese sentido he aplicado la reflexión de Ricoeur en
mis trabajos sobre la memoria del terrorismo en el País Vasco, apuntando al deber
de memoria respecto de las víctimas, entendiendo por victima a quien haya
sufrido una violencia injusta en razón del contencioso vasco que hemos padecido
durante cuarenta años. Pero la memoria obligada, cuando rememoramos hechos o
promesas de otros tiempos cabe, y debe, aplicarse también a otras situaciones
diferentes a las del terrorismo y contraterrorismo. Cabe aplicar el deber de
memoria, la memoria que haga honor a la justicia, la memoria justa y su
relación con la fidelidad a otras muchas situaciones: el deber de memoria
justa, ante una separación matrimonial; ante un cambio de partido político al
que se ha prometido lealtad, por ejemplo al aceptar un cargo público; y,
también, por supuesto, hay que aplicar el deber de memoria, la memoria justa,
ante un abandono de un compromiso con una orden religiosa, por ejemplo adoptado
el sacramento del orden correspondiente con los votos y promesas,
consiguientes. Cuestiones, estas últimas, que abordamos en la segunda parte de
este texto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">El deber de memoria,
la memoria obligada se enfrenta, de entrada, a los dilemas entre la memoria
personal, la memoria colectiva y la memoria histórica. La memoria personal
refiere la de cada uno de los protagonistas de la historia. Llegado a cierto
punto estamos ante una memoria única e intransferible. La memoria colectiva
refiere la de una colectividad, que puede ser, sea la suma de las memorias de
los miembros de esa colectividad (que difícilmente llegarán a un relato único),
sea la memoria oficial, decretada por los que gobiernan esa colectividad. La
memoria histórica, por su parte, es la que, con el tiempo, elaboran los
científicos sociales, en particular los historiadores, lo que no quiere decir
que lleguen a una memoria única, ni mucho menos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: black;">El deber de memoria,
la memoria obligada tiene que ver con la justicia, lo repetimos. </span><span lang="ES-TRAD">La justicia conlleva la búsqueda de la verdad. Cuando hablamos de
memoria individual o colectiva es precisamente la memoria quien ocupa el papel
del justiciable y debe ser objeto de la justicia. La justicia, extrayendo el
carácter de ejemplaridad de determinados hechos acaecidos en el pasado, los
convierte en imperativos, en positivo y en negativo, para el futuro. En
negativo como modos de actuar que se nos debe hacer presentes como condenables.
En positivo como utopía de que otro modo de actuar es necesario. <span style="color: black;">Y aquí Paul Ricoeur avanza un matiz de extrema importancia.
</span>Escribe Ricoeur que “de todas las virtudes, la virtud de la justicia es
la que, por excelencia, se torna hacia el otro. Se puede incluso decir que la
justicia constituye el componente de alteridad de todas las virtudes y que,
gracias a ella, las extrae del cortocircuito entre sí y sí mismo. El deber de
memoria es el deber de hacer justicia, por el recuerdo, de otro que sí mismo”.
(MHOU p.108). De ahí la deuda debida pues somos lo que somos, en gran medida en
razón de lo que hemos heredado, de lo que hemos recibido de nuestros
antepasados. De ahí, también, la prioridad moral que adquieren las víctimas,
aunque líneas más abajo, Ricoeur recordará a Todorov, cuando este advierte “de
la propensión a proclamarse víctima y reclamar sin fin reparación” Y remacha,
“la victima de la que aquí hablamos es otra que nosotros mismos”, lo que no
supone, añadimos nosotros, invalidar la legitimidad de considerarse (y ser, por
desgracia, justamente) víctima de los hechos acaecidos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Esto es muy claro en determinadas
situaciones como las de terrorismo, violencias del estado totalitario, por
ejemplo, las torturas, las víctimas de un superior por exceso autoritario,
víctimas de violaciones etc., etc. Pero no lo es en otros casos, en los que la
consideración de víctima no es tan sencilla de determinar. Así, por ejemplo, en
la guerra civil española o en una ruptura matrimonial, la consideración de
víctima está muy frecuentemente sesgada por la memoria impedida y por la
memoria manipulada, particularmente si tenemos en cuenta la dimensión
ricoeuriana de considerar a la víctima otra que sí misma, que, aunque nosotros
no la aplicamos en su unilateralidad, la tenemos muy en cuenta. De hecho, un
individuo, o un colectivo, en primera persona, también puede ser víctima, lo
repetimos, aunque la advertencia de Ricoeur y Todorov debe ser muy tenida en
cuenta, pues esa persona puede hacer de su condición de víctima su estatus
social. De eso sabemos un tanto en el País Vasco. Además, es preciso pensar en
lo que se ha dado en llamar víctimas colaterales: en la guerra de España del
36, la población civil; en el caso de una ruptura matrimonial, en primer lugar,
los hijos, cuando los haya; en las secularizaciones de religiosos, a menudo, no
pocos fieles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En definitiva, el análisis de las
trampas, abusos o recovecos de la memoria en su relación con la fidelidad nos
muestra que la fidelidad tiene que ver con un hecho o promesa realizada en el
pasado y que, siendo rememorada en el presente, se presta, incluso
inconscientemente, a una manipulación de lo sucedido, a una búsqueda de
identidad del momento presente, ocultando unos datos, sobrevalorando otros, y,
en la pretensión del deber de memoria justa, obviar unas víctimas, a menudo las
colaterales, precisamente en razón de la fidelidad a una promesa dada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk50655093"><b><span lang="ES-TRAD">La fidelidad como
promesa dada a una persona.<o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk50655093;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Es el caso evidente en lo que se ha
llamado obediencia debida. Es el argumento utilizado, entre otros, por los
verdugos nazis: la fidelidad a la promesa dada al Führer. </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Uno de los libros más escalofriante e
imprescindibles que he leído para aprehender el mal absoluto es el de Rudolf
Hoess quién fue comandante del campo de exterminio de Auschwitz<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Hoess recibió la orden de transformar un campo, que era de detención de
enemigos al régimen nazi, a campo de exterminio principal, pero no
exclusivamente, de judíos. Lo puso en marcha. Ordenó y asistió personalmente al
exterminio en las cámaras de gas de millares de personas. El libro lo relata,
antes de su ejecución ya programada, por sentenciada. Obviamente trata de
justificarse en lo que pueda. Es difícil leer el libro. Pero, insisto,
imprescindible si queremos entender, entre otras cosas, la no banalidad del
mal. Traigo aquí un par de frase del libro en el que Hoess justifica su
comportamiento. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">“Cuando durante el verano
de 1941 (los historiadores piensan que probablemente Hoess se confunde y se
trata de 1942) Himmler me ordenó personalmente preparar en Auschwitz una
instalación destinada a la exterminación en masa, y me encargó, a mí mismo, de esta
operación, yo no podía hacerme la menor idea de la envergadura de semejante
empresa y del efecto que tendría.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Había ciertamente en esta
orden algo de monstruoso que sobrepasaba de lejos las medidas precedentes. Pero
los argumentos que me presentó me hicieron aparecer sus instrucciones como
perfectamente justificadas. Yo no tenía que reflexionar; yo tenía que ejecutar
la consigna. Mi horizonte no era suficientemente vasto para permitir que
formara un juicio personal sobre la necesidad de exterminar todos los judíos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Desde el momento que el
mismo Führer se había decidido a una <i>solución final del problema judío</i>,
un antiguo miembro experimentado del partido nacional-socialista no tenía
cuestiones que plantearse máxime si era un oficial de las SS. <i>Führer ordena,
nosotros te seguimos</i>, significaba para nosotros muchos más que una simple
formula, que un eslogan. Para nosotros esas palabras tenían valor de compromiso
solemne” Hasta aquí Hoess (Pág. 177 del texto francés, traducción mía)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Cierra su texto en
febrero de 1947 con estas frases: “Que el gran público continúe considerándome
como una bestia feroz, un sádico cruel, como el asesino de millones de seres
humanos: Las masas no sabrán hacerse otra idea del anterior comandante de Auschwitz.
No comprenderán jamás que, yo también, tenía un corazón…” (p.222).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El 2 de abril de 1947, en cumplimiento de la
sentencia, Rudolf Hoess fue ahorcado en Auschwitz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Con razón escribirá Comte-Sponville que “l</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;">a </span><span lang="ES-TRAD">fidelidad </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;">no lo excusa todo: ser fiel a lo peor es peor que negarlo. Las SS juraron
lealtad a Hitler; esta fidelidad en el crimen era criminal. La</span><span lang="ES-TRAD"> fidelidad</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;"> al mal es mala </span><span lang="ES-TRAD">fidelidad” observa
Comte-Sponville<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;">. </span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y cita
a continuación Comte-Sponville etiquetándolo como “Maestro“ (Maître) a Jankélévitch:
“Es la fidelidad loable o no? Es “según”, es decir: depende de los valores a
los que se es fiel. ¿Fiel a qué? (...) Nadie dirá que el resentimiento es una
virtud, aunque se mantenga fiel a su odio o ira; el buen recuerdo de la afrenta
es la mala fidelidad. Cuando se trata de fidelidad, ¿no es el epíteto todo? Y
todavía hay una fidelidad a las pequeñas cosas que es mezquinaría y el recuerdo
tenaz de las nimiedades, las arcadas y la terquedad. (...) La virtud que
queremos, por tanto, no es cualquier fidelidad, sino sólo buena fidelidad y
gran fidelidad "<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Sin pretender en absoluto
compararlo con Hitler, sería del todo punto injusto y difamatorio por mi parte,
traigo aquí unas declaraciones del </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">general Quintana Lacaci, pues
muestran también la importancia de la fidelidad a una palabra dada. En un libro
del Catedrático de Historia en la Complutense Juan Francisco Fuentes, recién
publicado, podemos leer: “lo dijo el general Quintana Lacaci (que sería
asesinado por ETA en 1984), figura decisiva en el fracaso del 23F, al explicar
con toda franqueza los motivos que lo llevaron a enfrentarse a sus compañeros
sublevados: 'el rey me mandó parar el golpe y lo pare. Si me hubiera ordenado
asaltar el Congreso lo habría asaltado'. La lealtad al rey, incluso más que a
la Corona, no digamos a la Constitución, era lo único que podía hacer fracasar
el golpe de Estado"<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Se entenderá ya por qué he titulado este
artículo “la fidelidad, un valor relativo”. Los dos ejemplos que he dado
(repito e insisto que, en absoluto comparables en la ética de las personas
mencionadas) nos muestran la importancia capital de que la fidelidad puede ser
fidelidad a una persona, a una promesa dada a una persona. Luego es relativa a
la persona a la que se ha jurado o prometido fidelidad. Pero aun siendo esto
importante, hay algo que es todavía más importante: la fidelidad a un proyecto
vital, como ya nos advierte Comte-Sponville y cita a Jankélévitch, que abunda
en el mismo sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk50655127"><b><span lang="ES-TRAD">La fidelidad a
un proyecto como deber de memoria. Aplicación al matrimonio <o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk50655127;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Ciertamente, puede suceder que la
fidelidad a una persona coincida con la fidelidad a un proyecto, pero no
siempre es así. Incluso en situaciones en las que cabría pensar, a priori, que
habría coincidencia en la fidelidad a la persona y la fidelidad a un proyecto
del que esa persona forma parte esencial. Un ejemplo claro que me viene a la
cabeza es el de la fidelidad a la otra persona con la que se ha contraído
matrimonio. Pero, en este punto, hay dos aspectos en los que hay que detenerse.
Por un lado, ser fiel a la pareja se entiende, habitualmente, como no tener
relaciones íntimas con otra persona. Pero aun siendo importante este punto, no
creo que sea el esencial. Es conceder una importancia, a mi juicio excesiva, a
la relación íntima con otra persona que a la del matrimonio, o pareja habitual
a la que se ha prometido fidelidad, especialmente cuando se trata de relaciones
íntimas ocasionales. Otra cosa es la doble vida: la pareja con la que hay una
promesa de fidelidad y el, o, la amante continuada. Es la bigamia. Sin embargo,
aún en este supuesto, hay ejemplos históricos y públicos de esta situación que
se han saldado con “normalidad”. Por ejemplo, el presidente Mitterrand a cuyo
funeral, en Nôtre Dame de Paris, su amante y la hija de su amante, acudieron un
par de metros detrás de su esposa e hijos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">De ahí que ponga en primer lugar, al
menos de entrada, otro aspecto: la fidelidad a un proyecto. Y en este punto
creo que hay que distinguir la familia de la pareja o, al menos, la concepción
que se tenga de lo que es una familia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pensando en el acceso mayoritario de los
jóvenes al matrimonio he solido escribir que cabe, en los extremos, dos
planteamientos que resumiría así: se trata de dos personas que se buscan,
buscando el propio interés o de dos personas que se buscan buscando el interés
de ambos y con un proyecto de vida para ellos y, en su caso, para su
descendencia. Suelo citar, con frecuencia, en el primer caso a Gilles
Lipovestsky, a quien yo mismo presenté, en la conferencia que pronunció en un
Congreso, en Madrid, el año 2003, “La Familia en la sociedad del siglo XXI”,
cuando definió a la familia con estas palabras: “la familia post-moderna es la
familia en la que los individuos construyen y vuelven a construir libremente,
durante todo el tiempo que les dé la gana y como les dé la gana. No se respeta
la familia como familia, no se respeta la familia como institución, pero se
respeta la familia como instrumento de complemento psicológico de las personas.
(...) Es como una prótesis individualista. La familia es ahora una institución
dentro de la cual los derechos y los deseos subjetivos son más fuertes que las
obligaciones colectivas”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
A este modelo de familia yo prefiero denominar pareja.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">Es muy
distinto el caso de dos personas que deciden convivir para hacer una vida
conjunta, tener un proyecto compartido de vida, aun manteniendo espacios y
ámbitos de privacidad y de gran discreción, no necesariamente compartidos.
Conforman una pareja que, como tal pareja, se sitúan en la vida que la quieren
vivir como proyecto compartido. No entro aquí a distinguir entre pareja
estable, pareja de hecho, matrimonio civil o matrimonio canónico, sino en el
hecho de dos personas que establecen un proyecto de vida en común en la que el
otro es algo más que un soporte para mí, como veíamos en el modelo anterior, lo
que no lo excluye, por supuesto. El otro y yo, como pareja, queremos construir
un modo de vida, un estilo de vida y un proyecto de vida. En este modelo el
hijo, aunque no conforme necesariamente la prioridad de la unión que se sitúa
en el proyecto de vida compartido, el hijo, decía, es posible y puede aparecer
en el horizonte vital de la pareja, una vez asentada y que, como se decía
antes, propiamente sería fruto del amor y de una decisión consciente y
madurada. Es un hijo querido, propio o ajeno, biológico o adoptado, natural o
consecuencia de una fertilización in vitro, inseminación artificial etc., pero
no un hijo sobrevenido. La mujer, la madre biológica, no “se ha quedado
embarazada” y ha dado a luz un niño. El hijo es la consecuencia de una decisión
libre y querida de sus padres. Entonces esta pareja, propiamente hablando, se
hace familia. De ahí mi concepto sociológico de familia. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">Personalmente,
cada día me inclino más a reservar el concepto de familia a un proyecto de vida
de dos personas, que puede dar lugar a una unión intergeneracional (de dos o
más generaciones) en la que la generación adulta asume la responsabilidad de
educar al miembro o miembros de la generación menor con los que conviven de
forma estable y duradera. En este modelo, en esta concepción de familia, la
fidelidad lo es, de entrada, al proyecto compartido que originó la familia y,
si tiene descendencia, fidelidad al cuidado y dedicación de los hijos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">Es obvio, ya
lo hemos apuntado, que la memoria originaria de esta familia puede ser objeto
de manipulación, por ocultación o sobrevaloración de sucesos de la vida pasada.
Asimismo, el deber de memoria, la memoria justa, exigiendo una atención
especial a las víctimas no puede no tener situar en primer lugar a los hijos,
si los hubiera. Sin olvidar al miembro de la pareja que quedara desfavorecido
tras la ruptura de la promesa, cuestión en la que no voy a entrar para no
salirme en demasía del tema. Se nos antoja evidente, así y todo, que, en ese
modelo de familia, su vigencia, su estabilidad serán mayores a las que tiene
como único soporte la “prótesis individualista” que, como tal prótesis, se
arrincona y elimina cuando ya resulta innecesaria. Lo que no quiere decir, sin
embargo, que en la familia creada tras una promesa formal y seria, la ruptura
sea imposible. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">Porque,
además, hay un aspecto crucial que hay que tener en cuenta: la vigencia de una
promesa llevada cabo hace un tiempo y que puede modificarse por azares de la
vida, o la búsqueda de una identidad nueva, pues la que se tiene y mantiene ya
no satisface. Luego, ¿la fidelidad a la identidad del presente, puede exigir
algún tipo de infidelidad a la palabra dada en un tiempo pasado? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a name="_Hlk50655159"><b><span lang="ES-TRAD">La fidelidad a la identidad personal<o:p></o:p></span></b></a></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk50655159;"></span>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">La fidelidad,
como deber de memoria a una promesa dada, supone la asunción de una identidad
determinada, como esposo o esposa de una pareja, como miembro de un partido
político determinado, como miembro de una orden religiosa, etc., etc. Pero esta
identidad puede modificarse en el tiempo. Como escribe el filósofo Nicolas
Grimaldi, a quien sigo en este punto, “las dificultades que plantea la
fidelidad son inherentes a la noción de promesa o juramento”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la promesa la persona se compromete a
seguir tal o cual proyecto, tal o cual persona o institución, a lo largo de su
vida, con la misma voluntad, decisión, claridad de ideas, luego, a la postre de
identidad, que en el momento (y contexto) de la promesa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero aquí pueden pasar, entre otras, estas
dos cosas; que el sujeto de la promesa haya cambiado y que el objeto (persona,
proyecto o institución) de la promesa hayan cambiado a su vez. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD">Una persona,
respecto de una promesa, muy frecuentemente, no es la misma a lo largo de su
vida. El enamoramiento que, en el caso, de una promesa a la pareja, (en el
modelo de matrimonio por amor, incluso acompañada por un proyecto vital, no en
la fórmula de la prótesis individualista donde no hay promesa alguna), es un
estado emocional que rara vez se perpetua en la vida de un matrimonio. Son
otros resortes los que lo hacen duradero: el amor que conlleve la búsqueda del
bien del otro, siendo, a mi juicio, lo esencial. Aunque no hay que descartar,
en absoluto, entre otros, el hábito de la compañía, el cuidado y educación de
los hijos, si hubiera. El amor, el hábito y los hijos pueden solventar las mil
y una decepciones, roces, disputas etc., en la vida de la pareja. Pero, en este
orden de cosas es imposible no tener en cuenta factores externos a la propia
pareja que la hagan inestable e incluso romperla. Pienso en el hecho de que una
tercera persona adquiera fuerte protagonismo en uno de los miembros de la
pareja original. Sencillamente que el enamoramiento que dio origen a la pareja
cambie, en uno de sus miembros de objeto, de persona. Gestionar esta situación
no es tema baladí, pero no voy a extenderme aquí en los mil matices y
situaciones con los que nos encontramos en la vida cotidiana. Me baste aquí,
traer a colación la importante aportación de David Matza con sus tesis de las
desviaciones fluctuantes: ¿se sale definitivamente del camino, o hay un entrar
y salir con un espacio para la reinserción (Matza escribe en el contexto de la
criminología) y el reencuentro?<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Volveré a este punto más adelante, pero antes quiero detenerme en el reverso de
la promesa: no en el sujeto de la promesa, sino en su objeto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Un sujeto promete fidelidad a alguien o a
algo, sea una persona, sea un grupo, sea una institución u organismo de quien
espera la misma fidelidad a la que él se ha comprometido. “Yo tenía confianza
en él (ella) o ellos, el (ella) o ellos tenían confianza en mí, y fruto de esta
doble confianza he sellado mi promesa de lealtad. Esta promesa de lealtad y
fidelidad se puede romper por mi parte (como acabo de mostrar), pero también
por parte de él, o ellos. La historia, el tiempo cronológico, juega para todos,
tanto para el sujeto que promete como el objeto (persona o institución) de la
promesa. De tal suerte que el sujeto ya no reconoce, en la actualidad, al
protagonista de su promesa de hace unos años. La persona a la que había jurado
amor eterno, ha cambiado. El partido político en el que me comprometí, cuando
me afilié o decidí dar mi nombre para un cargo público, ahora no es el mismo.
Luego mi fidelidad a la promesa realizada me exige romperla. Yo ya no me
reconozco en la institución a la que prometí lealtad y fidelidad y no acepto el
principio de obediencia debida, ni deber de memoria, precisamente porque
entiendo que el deber de justicia me lo impide. Como escribe Nicolas Grimaldi “Ahora
ya no reconozco en ellos nada de lo que alguna vez fueron, cuando les juré que
siempre los amaría, o que nunca me separaría de ellos. De lo que eran, es solo
su nombre lo que me parece que han conservado. Ya sea una Iglesia, un partido
político o una persona, el problema es siempre el mismo. Al que amaba, nunca
habría dejado de amarle. ¿Pero tengo que mantenerme fiel a otro diferente de
quien prometí fidelidad?”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk50655227"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt;">Segunda Parte. Vocación religiosa, promesa y
fidelidad.<o:p></o:p></span></b></a></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Como he
indicado en la Introducción, desde la revista CONFER se me indicó “que sería
interesante poder decir algo sobre fidelidad, capacidad para comprometerse,
etc., en la sociedad española”. Pero, me he enredado tanto en la relación de la
memoria con la fidelidad que ya he cubierto las páginas que, aun con
liberalidad, me señalaron sin haber escrito nada de la sociedad española,
aunque es ella, principalmente, la que tenía en mente al redactar. Es cierto
que poco añadiría de nuevo de lo que puede leerse en el Documento vaticano en
su primera parte, “La mirada y la escucha” paginas 17-40. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sin
embargo, me atrevo, en esta segunda parte, a introducirme en el huerto de la
vocación religiosa, que algunos quizá me reprochen, siendo yo laico, casado,
con un hijo y una hija, y, por el momento, con cuatro nietas y un nieto, en
espera gozosa del sexto o sexta, y mi experiencia en la vocación religiosa se
resume a cuatro años en el seminario, y sin pasar de filosofía. Aunque, como
laico, estudié Teología y Ciencias Morales y Religiosas en Lovaina. Lo que me
mueve a adentrarme en el huerto que no es el mío, son algunas conversaciones
sobre el tema de fidelidad con amigos que son religiosos o sacerdotes en activo
a quienes he mostrado parte de lo que llevaba escrito. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hablando con un amigo religioso de su
vocación. El absoluto relativo de Paul Ricoeur<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Uno de
ellos, con quien mantengo amistad personal e intelectual, vino a decirme que la
vocación religiosa, tal y como él la veía y la vivía, desde sus más de cuarenta
años de vida consagrada, la entendía como resultado de una llamada de Dios en
la figura de Jesús Nazaret, un “encuentro” con la figura de Jesucristo, en la
que la promesa de fidelidad, no tenía fecha de caducidad, que no la podía
entender “ad tempus”, ni tampoco compartida con otra persona, como en el
matrimonio. Los ejemplos que yo daba en mi texto de fidelidad a una persona,
que sea Hitler, al Rey, a la pareja en un matrimonio, o a una causa por muy
noble que fuera, no le valía, no le era suficiente. Como tampoco le valía su,
por otra parte, aquiescencia con los ejemplos de promesa que yo aludo, pues,
ciertamente, pueden cambiar con el tiempo tanto el sujeto que promete como la
persona o proyecto al que se promete fidelidad. Pero en el caso de la vocación
religiosa, me indica, la promesa no es a una persona o proyecto, digamos así,
humano (una esposa, un partido político, una nación etc.) sino a la persona de
Jesucristo como Dios, Hijo del Hombre, segunda persona de la Santísima
Trinidad. Además, y principalmente, la promesa es fruto de una experiencia
religiosa, de una llamada, de un don, al que se responde con un “fiat”, con un
sí.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">A lo
largo de la vida, esta fidelidad ha tenido sus altibajos, sus clarificaciones,
desarrollos. Ciertamente, me dice mi amigo, “yo no soy el mismo que se ordenó
hace cuarenta años”. Tampoco la idea que yo tengo de Jesús (no me lo dijo, pero
podría haberlo dicho). Sin embargo, añadió, “hay algo fundamental en mí que no
ha cambiado: mi vocación religiosa, de participar del amor del Dios creador,
que configura la quintaesencia de mi identidad”. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Personalmente
no puedo poner en duda la veracidad de su experiencia religiosa. Como la otros
sacerdotes o religiosos (no muchos, pero si los suficientes) de quienes he
podido escuchar estas o similares palabras. Pero no solamente religiosos.
Traigo aquí la reflexión de Comte-Sponville, citando a Montaigne que abunda en
el mismo sentido que mi amigo religioso, cuando escribe que “l</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a fidelidad es la virtud de lo mismo, por lo que lo
mismo existe o resiste. ¿Por qué debo cumplir mi promesa del día anterior, si
no soy el mismo hoy? ¿Por qué? Por fidelidad. La fidelidad, según Montaigne, es
el verdadero fundamento de la identidad personal: ´El fundamento de mi ser y de
mi identidad es puramente moral: se encuentra en la fidelidad a la fe que me he
jurado a mí mismo. Realmente no soy el mismo que ayer; soy el mismo sólo porque
me lo admito, porque asumo un cierto pasado como el mío y porque pretendo, en
el futuro, reconocer mi compromiso presente como siempre mío </span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"´. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: #F8F9FA; tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Luego,
en contra de los que vengo sosteniendo en la primera parte de este texto,
¿sería la fidelidad un valor absoluto, tanto que configura nuestra propia
identidad? </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Llegado a
este punto, me asalta con fuerza a la memoria, cómo define Paul Ricoeur, su
cristianismo. Lo he descrito en varios textos, pero el lector de estas líneas
no tiene por qué haberlo leído y, si lo ha leído, puede saltar de página. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">Varios
años después de su fallecimiento, encontraron entre sus papeles unas hojas
manuscritas en las que Paul Ricoeur responde a la que supone para él la fe, su
cristianismo más exactamente. Poco después, esos papeles se publicaron en un
pequeño libro, que, para mí, ha supuesto una clarificación de mi propia fe, yo
en la confesión cristiana católica, Ricoeur en la cristiana reformada de
Francia. La riqueza del texto y su relación con lo que trato en este artículo
me lleva a transcribir algunos párrafos, en mi propia traducción.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">Escribe
Ricoeur, como titular de su reflexión esta idea básica que, yo desde que la leí
en 2007, la hice mía: “mi cristianismo: un azar transformado en destino por una
elección continuada”. Y, continúa Ricoeur. “Esta fórmula, que me ha servido
para eliminar de mi ámbito de opción interreligiosa la hipótesis de una
violencia de lo religioso, exige una clarificación que esté a la altura de sus
pretensiones. Espero de ella que me ayude a asumir, en el plano hermenéutico,
la carga de aporías que conlleva. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">Un
azar: de nacimiento y, más ampliamente, de herencia cultural. Cuando se me ha
objetado que ´si usted fuera chino, hay pocas probabilidades de que fuera (sic)
cristiano ´he solido responder: ciertamente, pero usted no habla de mí, sino de
otra persona. Yo no puedo escoger, ni mis antepasados, ni mis contemporáneos.
Hay en mis orígenes una parte de aleatorio, si miro las cosas desde el
exterior, pero si yo las considero desde dentro, un hecho situacional
irreductible. Así soy yo, por nacimiento y por herencia. Y lo asumo´. Yo he
nacido y he crecido en la fe cristiana de tradición reformada. Es esta herencia,
indefinidamente confrontada, en el plano del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">estudio</i>, a todas las tradiciones adversas o compatibles, que yo
digo transformada en destino por una elección continuada. Es de esta elección
de la que estoy obligado a rendir cuentas, a lo largo de toda mi vida, por
argumentos plausibles, esto es, dignos de ser argüidos en una discusión con
protagonistas de buena fe, que están en la misma situación que yo, incapaces de
formular razonablemente (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">rendre raison</i>)
las raíces de sus convicciones”. (…..)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">Continúa
Ricoeur: “por esta elección continuada, un azar (se) transforma en destino. Por
la expresión destino no designo ninguna coacción, ninguna carga insoportable,
ninguna desgracia, sino el estatus mismo de una convicción de la que yo puedo
decir: así yo me mantengo, a esto yo adhiero (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ainsi je me tiens; à cela j´adhère</i>)</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">. Por otra parte, el
término adhesión es apropiado en el caso del cristianismo al que…yo me adhiero
y que comporta el apego (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">attachement</i>)
a una figura personal bajo la cual el Infinito, el Altísimo se da a amar (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se donne à aimer</i>).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">Ahora
busco cómo expresar el estatus hermenéutico de este destino. Me arriesgo a
caracterizar la expresión ´aquí yo me sostengo´ (´<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ici je me tiens´</i>)- otra fórmula en la que el azar se ha
transformado en destino- por la paradoja de un absoluto relativo. Relativo
desde el punto de vista “objetivo” de la sociología de las religiones. La
modalidad de cristianismo a la que yo adhiero se distingue como una religión
entre otras dentro de la carta de la ´dispersión´ y de la ´confusión´ después
de Babel; después de Babel no designa ninguna catástrofe sino la simple
constatación de la pluralidad característica de todos los fenómenos humanos.
Relativismo, si se quiere. Yo asumo ese juicio desde el exterior. Pero, para
mí, vivido desde dentro, mi adhesión es absoluta, en tanto que incomparable, no
radicalmente escogida, no arbitrariamente planteada. Yo mantengo la inserción
del predicado ´relativo´ en el sintagma ´<b>absoluto relativo</b>´ (yo subrayo)
para inscribir, en la confesión de la adhesión, la marca del aleatorio de los
origines, alzado al rango de destino mediante una elección continuada.
¿Aceptaría hablar de preferencia? Sí, en una situación de discusión y de
confrontación donde el carácter plausible, probabilístico, de la argumentación
se hace manifiesto por la incapacidad de conseguir la adhesión de mi
contradictor. Confesión de debilidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pública,
</i>de una adhesión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuerte</i> en mi
corazón”</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD">. Hasta aquí este inmenso
texto de Ricoeur. Ciertamente es un texto de un intelectual, pero no otra cosa se
puede pedir de un intelectual cuando trata de dar razón de sus convicciones más
profundas.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un
“absoluto relativo”, una contradicción en los términos, un oxímoron, se dirá. </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero aquí no puedo no citar a mi querido amigo Arnoldo Liberman,
psicoanalista argentino, residente en Madrid hace ya cuarenta años, judío,
amante de Mahler, Schönberg y Wagner, autor, entre otros, de un soberbio libro
sobre Heidegger. Escribe Liberman: “el mundo no es el emergente de una interpretación
racional de la realidad que disipa la oscuridad en un acto de magia, lo que
implica suponer que el mundo es en esencia racional, bueno, justo, ordenado y
bello. La razón sucumbe, cuando en su afán de dotar a la interpretación de la
vida instrumentos ordenadores, queda reducida a las leyes de la lógica y se
desmarca de la auténtica existencia, la que incluye la oscuridad, el absurdo,
la nada, lo ilógico, lo ininteligible, lo que algunos llaman ´el abismo de la
existencia´ y lo que Nietzsche llama ´el conocimiento trágico´. El racionalismo
instrumenta la razón, pero no responde a las exigencias totales de la vida,
sobre todo a la exigencia de sentido”</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En estas coordenadas sitúo yo la fe y
la vocación religiosa, - aunque no solamente la religiosa, pero de esa hablo
aquí -, sino toda vocación que suponga la adhesión, la entrega, el compromiso a
un absoluto, aunque, visto desde fuera, como escribe Ricoeur, sea un relativo.
Creo que fue el gran sociólogo americano Robert Bellah quien, en referencia que
he perdido de su magno libro “La religión en la evolución humana”</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, afirmó que solamente quienes viven una experiencia religiosa
profunda son capaces de entenderla y aprehenderla desde dentro. Esta
experiencia adquiera caracteres de totalidad para quien la experimenta. Es lo
que me señalaba uno de mis amigos “consagrados” cuando conversaba con él sobre
el tenor de la primera parte de mi artículo y me confesaba su extrañeza ante el
titular del mismo, “la fidelidad, un valor relativo”. Quizá esté de acuerdo,
con la expresión de Ricoeur de que su fidelidad responde a un absoluto, aunque
relativo a su propia experiencia vital y, sobre todo, relativo respecto de cómo
lo vean otros, incluyendo en este “otros” a miembros de su propia congregación
religiosa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk50655227;"><b><span lang="ES-TRAD">El factor humano</span></b></span><b><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Imposible no tenerlo en cuenta. Incluso
aceptando una posible intervención de Dios (huerto delicadísimo donde los haya,
y en el que no me atrevo ni a mirar a través de un agujero en el muro que,
figurativamente, lo rodeara) el factor humano es incuestionable. No sé quién
dijo que “la experiencia religiosa era una experiencia humana a la que dábamos
significación religiosa”. Cuando decimos que la fe es un don de Dios (también
la fidelidad es un don, tal y como reza el titular del texto que está en el
origen de este artículo) apelamos a algo fundamental en la experiencia
religiosa y que ha sido, y seguirá siendo, objeto de debates hasta el final de
la historia. <a name="_Hlk51322663">Estamos ante un tema de fondo. Lo digo con
las palabras de mi buen amigo el teólogo Jesús Martinez Gordo: </a></span><span style="mso-bookmark: _Hlk51322663;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"finalmente la cuestión
central seguía siendo la de discernir si lo que decimos cuando decimos
"Dios" se fundamentaba en las transparencias, huellas, signos y
señales que podían existir de él en el ser humano - tal y como sostenían los
deístas o teístas- o, sí, por el contrario, eran la ilusión y el espejismo los
que creaban tal idea, generando el deseo, fantaseando su existencia y erigiéndola
en realidad"</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk51322663;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk51322663;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, la tesis de Feuerbach, se habrá
reconocido.<o:p></o:p></span></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk51322663;"></span>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En todo caso, somos nosotros los que
pronunciamos el término ´Dios´. Como somos nosotros los que prometemos
fidelidad, a la esposa, a una organización, incluso a Dios. No voy a entrar,
por incompetencia manifiesta, en dilucidar el acto de fe, de fe-confianza, de
fe-destino, de fe fidelidad- etc., pero sí quiero subrayar que es un ser humano
el sujeto de esa fe, de esa promesa aun cuando la viva como resultado de una
experiencia de totalidad, como un don, como respuesta a una llamada. ¡Una
llamada! Este versículo del evangelio de Juan lo dice: </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"No me habéis
elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado
para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca"<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Claro que el recipiendario de esa llamada puede responder con un “no” o un
“si”, un “si” que tendrá que soportar y, en su caso, superar los aleas de la
vida. Hay mil ejemplos en la historia de la Iglesia y en la propia Biblia que
lo atestiguan. El ejemplo de Judas es, quizá el más paradigmático y conocido
pues pasa del “si” al “no” más rotundo. A él cabe aplicarle, y así lo hace la
tradición cristiana, el termino de “traidor”, que también utilizaba
Jankélévitch como hemos mostrado paginas arriba.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sin
llegar a “traición”, son infinitos los ejemplos de personas que han salido de
la promesa formulada en su día, incluso de una promesa religiosa, tenida, en un
primer momento, como absoluta, e, incluso mantenida, a lo largo de varios años,
que, sin embargo, con el paso del tiempo y sus circunstancias, acaba torciéndose.
Lo hemos señalado varias veces a lo largo de este texto. Es el factor humano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
texto de CIVCSVA, “El don de la fidelidad. …” lo tiene muy en cuenta y presenta
varias razones y sugiere unas “orientaciones” para tratar de evitar que tales
situaciones se produzcan en el menor número de casos posible, así como para
superarlas cuando haya evidencia de tal riesgo de ruptura de la promesa
inicial. No voy a reproducirlas aquí, pero quiero detenerme en unas pocas
consideraciones de orden más sociológico que teológico, aunque no creo que sean
dos departamentos científicos estanco. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Voy a hacerlo, deteniéndome, brevemente,
en unas ideas de un autor, David Matza, a quien estudié en mis tiempos de
profesor en Deusto de una asignatura que se llamaba “Conflicto Social y
Conducta Desviada” y de la que guardo algunas notas. Matza trabajaba en el
campo de la criminología, pero sus tesis sobre la desviación, con las
acomodaciones necesarias, son válidas para otros muchos ámbitos. Por ejemplo,
para la maternidad fuera del matrimonio, cuando una madre soltera era
considerada como una persona desviada. </span><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Matza entiende
la desviación, en su ya clásico libro “Becoming Deviant”, editado en EE. UU en
1969, como un hecho fenomenológico: “desviarse es salirse fuera, por ejemplo,
de un camino o de una pauta”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background: white; color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Lo que más interesa a
nuestros objetivos aquí, es constatar, más allá de sus críticas a otras teorías
criminológicas en boga en aquellos tiempos, son dos aspectos de su teoría. Por
un lado, que la desviación es fruto de una o varias interacciones del sujeto a
lo largo de su vida que le hacen salirse del camino que llevaba trazado y, por
el otro, que esa desviación puede ser parcial, así como temporal y no
definitiva, o ambas a la vez. En cualquier caso, el individuo que se sale del
camino previamente trazado, lo hace, en muchos casos, con pleno conocimiento de
causa, aunque impelido, motivado o sugerido por un elemento o factor subvenido
en su proceso vital. Va más allá del principio de “asociación diferencial” que
sostenía Sutherland, por el que el individuo desviado caía en las redes de
determinado organismo o persona que le atrapaba inmisericordemente, sino que,
en un juego interactivo con otras personas, - o ideas, añadiría yo -, la
persona, entre varias opciones posibles, se decide por desviarse, salirse del
camino previamente trazado. No entro aquí en los caminos y vericuetos de este
proceso. Baste para nuestro propósito, que salirse del camino trazado es futo
de una interacción y de una decisión entre otras.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No es difícil
aplicarlo a más de un caso de abandono de una promesa dada a una orden
religiosa, incluso de buena fe. La interacción puede ser con otra persona con
la que el religioso o religiosa ha contraído una relación de fuerte amistad,
con la consecuencia de que ambos hayan decidido llevar a cabo un proyecto de
vida en común, incompatible con la promesa de celibato, o vida consagrada, que
había adquirido en su día el religioso o religiosa. </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Puede ser
también que la persona consagrada, a lo largo de su vida, decida dejar su
orden, sea para solicitar el ingreso en otra, sea simplemente porque comprueba,
en interacción con otras personas no consagradas, o con otros miembros de su
propia orden religiosa, que su mundo no se corresponde con el que se había comprometido.
Su vocación no era tal, por mil y una razones que el texto de CIVCSVA
desarrolla con detalle. En la actualidad, a las personas que llegan a esta
situación, los superiores de su propia orden o el obispo, si de un sacerdote
secular se trata, en muchos casos, afortunadamente, ayudan a la persona a dar
el paso de la secularización, término que prefiero, si se me permite decirlo,
al de abandono, en muchos casos.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Porque, hay
muchos casos en los que no hay tal abandono. En otros sí, manifiestamente, pero
no en todos ni mucho menos. Y aquí vuelvo a Matza cuando habla de salirse del
camino trazado, sea temporalmente, sea parcialmente.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sobre el
abandono temporal de la promesa inicial</span></b><b><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El abandono
temporal significa simplemente un salir del camino que no sea necesariamente
definitivo. El marido que tiene una “aventura” con otra mujer (en general un
miembro de una pareja que se ha prometido en un proyecto de vida, y que sale de
la promesa, y se “desvía” con una experiencia con una tercera persona), y que,
tras un proceso de discernimiento vuelve a la pareja originaria. Y donde digo
un miembro de una pareja puedo decir de un religioso que vive una experiencia
con otra persona, que con un proceso de reflexión y discernimiento vuelve a su
vida consagrada. Incluso sin que haya una persona, un religioso puede tener un
enfrentamiento con algunas personas de su orden, un desacuerdo de fondo en
algún tema o decisión adoptada por su Orden (lo que es obviamente más frecuente
de lo que se dice, basta mirar la historia), y decide separarse, por un tiempo
(o, es separado de su Orden), del camino trazado en su promesa original. Creo
que cabe decir que, en más de un caso, este planteamiento es muestra de una
doble fidelidad. Fidelidad a la promesa dada a la Orden en su día, fidelidad a
su propia conciencia, que le puede exigir separarse de su promesa anterior. </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ahora bien, sabiendo
las trampas de la memoria, en las que nos hemos entretenido en la primera parte
de este texto, precisamente ese deber de memoria exige una reflexión y un
discernimiento. Sin olvidar, siguiendo los análisis de Ricoeur, que el “deber
de memoria” exige preguntarse por quién es la víctima o las víctimas de la
decisión adoptada. Claro que esta reflexión y discernimiento debe hacerlo el
miembro que se separa de la Orden y la abandona, al menos temporalmente, así
como la propia Institución. En el Propio documento “El don de la fidelidad…” de
la CIVCSVA, en su punto 49, al que volveremos al cierra de este texto, lo dice
expresamente al señalar “</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la progresiva superación de una
mentalidad que tendría casi a culpabilizar a quien abandonaba la vida
consagrada, subestimando eventuales responsabilidades del instituto”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Matza, en un
contexto muy diferente, lo repito, pues se refiera a la desviación social del
delincuente juvenil, apunta en una lógica de reinserción social, de vuelta al
camino, que es preciso afrontar al joven, de entrada, no con una mirada de
castigo, sino de apreciación hacia el sujeto, abordando su situación desde una
perspectiva de interacción y diversidad humana, con el objetivo de que la
resolución final sea la mejor para el sujeto y, para la sociedad, concluirá
Matza. Creo que cabe aplicar el mismo criterio en los casos de abandono
temporal e, incluso con resultado final de secularización. No me resisto a
referir un caso concreto.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En mis
conversaciones con amigos sacerdotes a propósito de este texto sobre la
fidelidad, uno de ellos, profesor de teología me refiere el caso de un
compañero suyo quien, tras mil y una dudas, se decantaba por la secularización
y se lo manifestó a su obispo. El obispo, que ya conocía la situación del
sacerdote, comenzó dándole gracias por los años consagrados a la evangelización
en la diócesis, comprendió su situación y le facilitó el protocolo de
secularización con el organismo competente en el Vaticano y, le ofreció pistas
y ayudas para continuar su vida, una vez secularizado.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sobre el
abandono parcial de la promesa inicial</span></b><b><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y esto me lleva,
a la situación, que además del abandono temporal de la promesa vocacional, he
referido arriba como el abandono parcial de la promesa. Pues el abandono puede
ser total, religiosos que abandonan la orden y, con ella, gran parte, si no
toda dimensión de su vida espiritual religiosa. Los que hemos frecuentado
círculos de religiosos podríamos poner más de uno y dos ejemplos. Pero, y aquí
quiero poner el acento, también sabemos, muchos son públicos, de sacerdotes y
religiosos o religiosas que se secularizan, no pocos para rehacer su vida con
una persona que se ha cruzado en su camino y con la que desean llevar a cabo un
proyecto vital, pero que siguen, no solamente con una potente vivencia
religiosa, sino siguen sin haber renunciado, en absoluto, a la llamada que
recibieron en su día a la que respondieron con un “si”. Obviamente me estoy
refiriendo a los sacerdotes, religiosos y religiosas casados, tras su
secularización pero que siguen, muchos públicamente, en activo en la
proclamación del evangelio, aunque “reducidos al estado laical”, en expresión
sangrante para los laicos, aunque, recientemente, superada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Estamos en una
situación evidente, siguiendo la terminología de Matza, de desviación parcial
del camino inicialmente trazado, que, en no pocos casos, la desviación (termino
que sé chirriará, en no pocos de los sujetos concernidos) se limita a un cambio
de estado civil, aun manteniendo lo esencial de la vocación (llamada) a la que
respondieron afirmativamente. Quiero añadir que, en tiempos de penuria de
vocaciones religiosas, tal y como hoy las entiende la jerarquía eclesiástica,
me parece una perdida en la evangelización, difícilmente comprensible, no
mantener en el ministerio a estas personas. Es cierto que, en determinados
casos, por ejemplo, en la docencia en centros de la Iglesia, religiosos y
sacerdotes secularizados han seguido impartiendo clases, e incluso llegar al
rectorado. Hay más de un caso conocido. Pero estas personas no han podido
ejercer el ministerio sacerdotal, como presidir una celebración eucarística. Al
mismo tiempo, hay que señalar que es de notoriedad pública que hay muchos
sacerdotes casados que sigue trabajando por el Reino, en esta tierra, aportando
reflexiones de primer nivel, dando ejemplo de una vida entregada a los más
pobres y necesitados. No es preciso dar nombres. Muchos son bien conocidos.</span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No creo que en
muchos de estos casos se trate de una infidelidad sino, más bien, de una
fidelidad a su propia conciencia, una fidelidad a la promesa dada en su tiempo,
que les gustaría poder cumplir, en sus nuevas condiciones vitales. </span><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No voy a entrar
en la cuestión de los ministerios en la Iglesia, tema clave donde los haya en
orden a la evangelización, pero quiero traer aquí una reflexión del cardenal
Walter Kasper, quien </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">publicó el 31 de julio de 2019 una breve, pero muy enjundiosa,
reflexión, con motivo del Sinodo de la Amazonia. Insiste en la importancia
capital de la eucaristía dominical y sugiere algunas decisiones a adoptar,
pensando precisamente en la dificultad práctica de la celebración de la misa
dominical en la Amazonia de nuestros días, por la escasez de sacerdotes y las
distancias en la zona.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Tras apuntar
que la celebración de la eucaristía es “un derecho comunitario que deriva de la
esencia de la Eucaristía y de su lugar en la economía de la salvación” apunta
que “si en circunstancias normales, las comunidades alrededor tienen espacios y
distancias que permiten sólo una o dos veces al año tener acceso a la
Eucaristía, carecen de algo esencial para ser Iglesia. Estas comunidades tienen
el derecho de que el obispo haga todo lo posible de su parte para cambiar esta
situación”. Y añade en el siguiente punto de su reflexión:</span><b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“se debe escuchar lo que el Espíritu
sugiere a las Iglesias, reflexionar y meditar a conciencia si en esta situación
es deseable, con el consentimiento del Papa, ordenar al sacerdocio hombres de
fe probada que viven la vida matrimonial y de familia (llamados <i>viri probati</i>).
De la misma manera, es necesario identificar qué tipo de ministerio oficial se
puede otorgar a las mujeres tomando en cuenta su importante papel que ya
desempeñan en las Comunidades Eclesiales indígenas”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Su llamada no
fue atendida, como es bien sabido. </span><span lang="ES-TRAD">Tras la
celebración del Sínodo, nos llegó la Exhortación del papa Francisco “Querida
Amazonía” del 2 de febrero de 2020. Precioso texto, pero, como sucediera con
Humanae Vitae, muchas esperanzas de parte de los cristianos, entre los que me
incluyo, en este caso de una posible ordenación de hombres casados y del acceso
al diaconado de las mujeres se sintieron frustradas. Me duele tanto que no
puedo escribir nada más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD">Cerrando<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la presentación del documento "El don
de la fidelidad...", el pasado 7 de julio, en la Web de Publicaciones
Claretianas, que seguí, desde mi domicilio, se apuntaron por los cuatro
intervinientes, cada uno de los cuatro oradores con su propio acento, así como
en el espacio de preguntas, cuestiones muy relevantes<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
No voy realizar aquí un resumen de lo dicho. Alargaría, aún más estas
páginas. Quiero solamente, y de modo telegráfico, anotar algunas ideas de lo
dicho aquel día y que me resultaron sugerentes.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<span style="background: white;">. La importancia de la contextualización,
aculturación, etc. Capital en tiempos de cambios e incertidumbres.</span><br />
<span style="background: white;">. La referencia a la memoria de la promesa dada
en su día. La fidelidad parte del pasado, pero mira al futuro desde el
presente. Resiliencia evangélica y autenticidad personal.</span><br />
<span style="background: white;">. La vocación como un don, al que hay que estar
abierto, que hay que cuidar, con la vida espiritual, en la fraternidad de la
comunidad religiosa.</span><br />
<span style="background: white;">. El constante discernimiento de la propia
vocación. Quizá el "abandono " no es sino consecuencia de la
coherencia personal. Lo digo con mis palabras: la fidelidad a sí mismo, y a la
propia Orden, e, incluso a los cristianos laicos, exige ser "infiel"
a la palabra dada en otro tiempo y en otro contexto.</span><br />
<span style="background: white;">. La formación (“probatio”, diría el superior de
los jesuitas) de los aspirantes a la Orden, es un aspecto central y señalado
por todos los intervinientes.</span><br />
<span style="background: white;">. Y siempre el acompañamiento de la persona, del
miembro de la Orden, en dificultad,</span><br />
<span style="background: white;">.....</span><br />
<span style="background: white;">.....</span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aunque laico, me permito añadir que todo lo
escuchado y, particularmente, lo arriba anotado, me parecen muy dignos de ser
tenidos en cuenta.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<span style="background: white;">Voy a cerrar estas páginas con unas pocas
consideraciones sobre la denominada crisis de vocaciones religiosas.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">La crisis de vocaciones religiosas exige, a mi
juicio, un replanteamiento de fondo de lo que supone el ministerio en nuestra
sociedad. Voy más allá de la ordenación de hombres casados y la ordenación de
mujeres, aunque me parecen de evidente necesidad y, en el caso de la ordenación
de mujeres, de justicia. Pero no es este el momento de detenerme en este
asunto, aunque un par de cosas quisiera decir.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Uno de los mayores problemas que se señalan en
los raros estudios sociológicos sobre las vocaciones religiosas es la
dificultad de asumir su promesa definitiva, sin fecha, no solamente de
caducidad, sino también de posible renovación<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Aparece claramente en primer lugar en las causas o motivos aducidos por los
jóvenes para no dar el paso de postularse para una vocación religiosa. Seguido
por la escasa relevancia social del sacerdote, religioso o religiosa, bien por
delante de la cuestión del celibato. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Como ya he señalado más arriba, para
escribir este texto he hablado con amigos sacerdotes y religiosos. Uno de ellos
me ilustró sobre una práctica de promesa temporal, en activo, en la iglesia
católica de nuestros días, y que desconocía en absoluto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
el punto 28 (C.28) de las actuales Constituciones de las Hijas de la Caridad
podemos leer lo que sigue: “</span><span style="color: #2e2e2e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las Hijas de la Caridad hacen cuatro votos: servicio a
los pobres, </span><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">castidad</span><span style="color: #2e2e2e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,
pobreza y obediencia. Para hacerlos válidamente, necesitan, además de las
condiciones requeridas por el derecho universal, la autorización del
Superior general. Son votos <i>«no </i></span><i><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">religiosos</span></i><i><span style="color: #2e2e2e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">»,</span></i><span style="color: #2e2e2e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> anuales, siempre renovables, según
las Constituciones y Estatutos. La Iglesia los reconoce tal y
como la Compañía los comprende en fidelidad a sus Fundadores”. Y una de las dos
fórmulas que utilizan, ambas muy parecidas, dice así: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="color: #2e2e2e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Señor,
en respuesta a tu llamada que me invita a seguir a Cristo y a ser testigo
de su Caridad hacia los Pobres, yo… renuevo las promesas de mi bautismo y me
doy a Ti en la Compañía de las Hijas de la Caridad. Y según
sus Constituciones y Estatutos hago voto por un año de
servir a los pobres y de vivir en castidad, pobreza y obediencia. Concédeme la
gracia de la fidelidad, por tu Hijo Jesucristo crucificado y la intercesión de
la Virgen Inmaculada”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: #2e2e2e; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;">La modalidad de renovar los votos anualmente viene desde 1660, cuando se
acordó que todas las hermanas hicieran votos anuales después de pertenecer a la
Compañía durante cinco a siete años, y esta práctica ha perdurado hasta
nuestros días. Una breve explicación de esta tradición se puede leer en el
enlace adjunto<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;">No
soy quién para postular por una universalización de la modalidad de renovación
anual de los votos al uso en las Hijas de la Caridad. Solamente constatar, como
sociólogo, que esta práctica no choca con la idea de una vocación perpetua,
“sacerdos in aeternum”, pues es esa la idea de las Hijas de la Caridad, que,
sin embargo, han tenido la precaución de renovar anualmente sus votos. El día
de la Anunciación tras, al menos, una noche de reflexión. Y es una práctica
aceptada por la Jerarquía de la Iglesia católica, lo que no cierra, como
escucho aquí y allí, la eventualidad de un ministerio “ad tempus” y, ¿por qué
no?, “ad casum”. Por ejemplo, en la Amazonía. </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El documento “El don de la fidelidad…” aboga en
varios puntos sobre la necesidad del discernimiento – acompañamiento. Así, de
forma particular, pero no exclusiva, en los puntos 48 y 49 particular. Es un
tema que atraviesa todo el documento que a veces, por ejemplo en el punto 15,
lo relaciona con la búsqueda- discernimiento de la propia identidad,
reconociendo, con lucidez, que, en los tiempos actuales, hay una
minusvaloración de la Institución, como tal, en nombre de una autonomía, de una
libertad personal, que, a menudo, también hay que decirlo, se entiende
absoluta, y no se valora las consecuencias de algunas decisiones, no solamente
para la Institución, sino también para los fieles cristianos. Son también
“victimas”, en el sentido ricoeuriano del deber de memoria.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Quiero citar aquí, como ya lo he hecho en
otros trabajos anteriores, el extraordinario trabajo del profesor de historia
contemporánea, Guillaume Cuchet sobre la crisis del cristianismo en Francia y
en Europa Occidental. En las últimas páginas de su libro, aun trabajando el abandono
de la práctica de la confesión, podemos leer cómo se instauró, en torno a la
década de los 60 del siglo pasado, década a cuyo análisis dedico unas páginas
en mi próximo libro, otra concepción de la autoridad<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Ahora, la autoridad radica en la propia conciencia individual. Lo que diga la
jerarquía queda relegado a un segundo, muy segundo, plano. Lo mismo sucede con
la autoridad de los padres (y, en su caso, profesores) quienes, además, se
sienten deslegitimados para trasmitir la fe, ante la emergencia de las redes
sociales donde la dimensión religiosa no aparece en los círculos juveniles. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Por otra parte, la insistencia en la
ortopraxis (más allá de la ortodoxia) hacia los más necesitados y marginados
(prostitutas, ladrones de pequeña monta, presos, obreros, despedidos etc.,
etc.) ahuyentó también a gran parte de la feligresía habitual, conformada
mayoritariamente por feligreses de clase media, (media alta, media media o
media baja, según las parroquias o lugares de culto), feligreses que acabaron
no reconociéndose en las predicas o, más aun, sintiéndose molestos, pues
interpelados por las mismas. Pues ese era el objetivo de tales prédicas: sacar
a los fieles del “ron ron” adormecedor de una vida cuyo objetivo era vivirla
con cierto desahogo y expansión, tras años de trabajo. Y en este contexto,
añade Cuchet que la secularización de muchos curas y religiosos, fue vista por
algunos fieles como una desafección en momentos de gran turbulencia religiosa
tras el Vaticano II. Ciertamente muchos, la mayoría de los fieles con alguna
formación, comprendieron, cuando no aplaudieron, la secularización de muchos
sacerdotes amigos o conocidos, pero parte de la gente sencilla, lo resalta
Cuchet, lo vieron incluso como una traición. Y volvemos a recordar a Jankèlèvich.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sería importante que la Iglesia estudiara en
profundidad, y de forma pública, contrastada y contrastable, mediante estudios
serios, con el apoyo de las ciencias sociales, por qué hay tan pocos aspirantes
a la vida consagrada en la actualidad en Occidente, tanto en mujeres como en
hombres, por qué hay tantos abandonos, a menudo tras unos pocos años después de
la ordenación, cual el estado anímico, psicológico, vital, de los consagrados
en ejercicio, de su relación con la Institución, relación que ha podido
evolucionar, sin olvidar a los que actualmente están en seminarios y centro de
formación y “probatio”: sus motivaciones, anhelos, su visión de la formación
que están recibiendo y así un largo etcétera. Ciertamente la actual “crisis” de
vocaciones no se va a resolver con encuestas. Pero el término “crisis”
significa discernimiento y, saber los que piensan y como viven su situación los
actuales miembros consagrados, los aspirantes a ello, y los que “abandonaron”
la promesa realizada en su día, ayudaría, y mucho, en ese discernimiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia San Sebastián, verano de 2020<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Catedrático Emérito de Sociología. Universidad
de Deusto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; padding: 0cm;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="background: white; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">CIVCSVA “<i>El don de
la fidelidad. La alegría de la perseverancia</i>”. Publicaciones claretianas,
2020, 171 p.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-weight: bold;">González Blasco Pedro.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"> </span></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD">"Reflexiones sobre
los valores y su uso en sociología", </span></i><span lang="ES-TRAD">en
Kaiero A. (editor), "Valores y estilos de vida", Ediciones de la
Universidad de Deusto. </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">Bilbao
1.994<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: FR;"> </span><span lang="FR" style="color: #231f20; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-font-width: 105%; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Vladimir Jankélévitch<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Traité des vertus. 2. les Vertus et l’Amour</i>, Flammarion 2011, p. 411</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Paul Ricoeur, “<i>Mémoire, l´histoire, l´oubli</i>”<i>,
</i>Coll. Points. Seuil. Paris 2000 (Ver páginas 82-112)<i>.</i> </span><span lang="ES-TRAD">Cito, en traducción personal del original francés, con acrónimo de
MHOU.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Evidentemente me
refiero a los religiosos y a las religiosas. Pero no me adhiero al
planteamiento lingüístico, e ideológico, de tener que escribir constantemente
“ellos” y “ellas”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Hay una edición del libro de Hoess en castellano, <i>“Yo,
comandante de Auschwitz” </i>(Ediciones B. Barcelona 2009, con una introducción
de Primo Levi que no he leído. Yo he leído y trabajado el texto en francés
Rudolf Hoess <i>“Le Commandant d´Auschwitz parle”</i>. Editions “<st1:personname productid="La Decouverte" w:st="on">La Decouverte</st1:personname>” Paris 1995,
2005, con el prefacio y la conclusión de Geneviève Decrop historiada, autora
del libro “De los campos al genocidio: la política de lo impensable” original
en francés. </span><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Edit. PUG, 1995) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: FR;"> </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;">André Comte-Sponville, “Petit traité des grandes
vertus”, 1999, ver paginas 25 -40<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> Vladimir</span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Jankélévitch o.p. 140-142</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Juan
Francisco Fuentes "<i>23 de febrero de 1981. El golpe que acabó con todos
los golpes</i>"</span><span style="mso-ansi-language: ES;">Taurus, 2020 pp.
132-133<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> . Ver “La familia ante el reto de la tercera mujer: amor y
trabajo” en Libro de Ponencias del Congreso “<st1:personname productid="La Familia" w:st="on">La Familia</st1:personname> en la sociedad del
siglo XXI”, edita Fundación de Ayuda contra <st1:personname productid="la Drogadicción" w:st="on">la Drogadicción</st1:personname>, Madrid
2003, página 83. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Nicolas Grimaldi. “<i>Les idées en place</i>“.
</span><span style="mso-ansi-language: ES;">PUF, 2014, ver páginas 213-
218. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> David MATZA: "El proceso de desviación" Ed. Taurus.
1981.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Nicolas </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Grimaldi, o. c.
p. 216<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> André
Comte-Sponville, “<i>Petit traité des grandes vertus</i>”, 1999, o. c. ver
paginas 25 -40. La citation de Montaigne proviene de </span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">M. Conche, <i>Montaigne
et la philosophie,</i> éd. de Mégare, 1987, p. 118-119.</span><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Ricoeur dice entre paréntesis que Chouraqui traduce el griego
“pistis” por “adhesión” más que por “fe”.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;"> Paul Ricoeur “Vivant
jusqu´ à la mort », suivi de Fragments. Editions du Seuil, Paris, Mars
2007. </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">De Fragment nº
1, páginas 99 - 103, (traducción de JE)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Arnoldo Liberman, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Heidegger
y yo, judío</i>”. Sefarad Editores, Madrid, 2018, p. 106-107<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Hay traducción castellana. </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Robert N. Bellah, <i>“La religión en la evolución humana. Del paleolítico a
la era axial”</i>, Ed CIS, Madrid 2017.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jesús Martinez Gordo. “<i>Ateos y creyentes. Qué decimos cuando
decimos Dios</i>”. PPC, Madrid, 2019, Ver página 129. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Evangelio de Juan,
15/16, traducción de la Biblia de Jerusalén. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">David Matza. “<i>El
proceso de desviación</i>”. Taurus, 1981, p. 21<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El Documento completo
puede consultarse aquí: </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://redamazonica.org/2019/07/munus-santificandi-ministros-en-las-comunidades-indigenas-y-el-derecho-de-acceso-a-la-eucaristia/"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">https://redamazonica.org/2019/07/munus-santificandi-ministros-en-las-comunidades-indigenas-y-el-derecho-de-acceso-a-la-eucaristia/</span></a><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> Los cuatro intervinientes fueron Emili
Turú, Superior General de los Hermanos maristas; Jolanta Kafka, presidenta de
la Unión General de Superioras Religiosas; Arturo Sosa, Prepósito General de la
Compañía de Jesus y Mariña Ríos, religiosa de la Compañía de Maria y actual presidenta
de CONFER. El video, a cargo de las Publicaciones Claretianas, se puede
consultar aquí: </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=4k1JngbSTMs"><span style="font-size: 10.0pt;">https://www.youtube.com/watch?v=4k1JngbSTMs</span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Me permito
referenciar dos trabajos míos, en base a encuestas de opinión, en las que logré
introducir unas pocas cuestiones referidas a la vocación religiosa de los
jóvenes. Son textos que han tenido muy escaso eco, sobre todo el segundo,
dedicado exclusivamente a la vocación religiosa, que no lo he visto citado en
ningún sitio. <span style="letter-spacing: -.15pt;">Javier Elzo, Mª Teresa
Laespada y Trinidad L. Vicente. <i>“Jóvenes de Deusto y religión”. </i>Cuadernos
de Teología Deusto, nº 32. Ed. Facultad de Teología. Universidad de Deusto
2004. Bilbao. 119 páginas; </span></span><span style="font-size: 10.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier
Elzo, <i>“Jóvenes Españoles y Vocación” </i>en “Seminarios sobre los
ministerios en <st1:metricconverter productid="2206”" w:st="on">la Iglesia</st1:metricconverter>”,
nº 172-173, Vol. L. abril - septiembre 2004, páginas 151-400. (Número completo
con una introducción de Alonso Morata).</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El texto de las actuales Constituciones de las Hijas de la Caridad
se puede consultar en ese enlace. </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://congregaciondelamision.blogspot.com/2014/11/constituciones-de-las-hijas-de-la.html" target="_blank"><span style="background: white; color: #1155cc; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">http://congregaciondelamision.blogspot.com/2014/11/constituciones-de-las-hijas-de-la.html</span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: 12.0pt; mso-outline-level: 1; vertical-align: baseline;"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://famvin.org/es/2016/04/03/explicacion-de-la-renovacion-de-los-votos-de-las-hijas-de-la-caridad/" target="_blank"><span style="background: white; color: #1155cc; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">https://famvin.org/es/2016/04/03/explicacion-de-la-renovacion-de-los-votos-de-las-hijas-de-la-caridad/</span></a></span><span style="color: #05817c; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202020%202021/La%20fidelidad%20como%20un%20valor%20relativo.%20Texto%20final.docx#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: FR;"> </span><span lang="FR" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Guillaume Cuchet, “<i>Comment
notre monde a cessé d´être chrétien. </i></span><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Anatomie d´un effondrement</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">”. Seuil, Paris 2018. Ver el
capítulo 5º y, especialmente la página 235. Mi próximo libro se titula <i>“</i></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">¿Tiene futuro el catolicismo en España?</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">”. Lo publicará la editorial San Pablo a
finales del año 2020</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
</div>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-30263270728167504762021-08-16T16:45:00.001+02:002021-08-16T16:45:14.500+02:00<p> </p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><i><span style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Hay que redescubrir que las
religiones son también depósitos de compromiso y de esperanza<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><i><span style="color: #d49400; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.75pt; mso-outline-level: 1;"><b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 19.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Un cristianismo para la era
secular y post- secular<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_5" o:spid="_x0000_i1029" type="#_x0000_t75"
alt="Cristianismo para la era post-secular." style='width:425.4pt;height:238.8pt;
visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
<v:imagedata src="file:///C:/Users/JAVIER/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg"
o:title="Cristianismo para la era post-secular"/>
</v:shape><![endif]--><br /></span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p> <br /></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La libertad individual, no está inicialmente
frenada más que por la libertad de los otros y algunas reglas indispensables al
vivir juntos. Pero es una libertad vacía, sin contenido, una libertad negativa,
una libertad que nos expone a toda suerte de alineaciones y a dependencias<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En Europa occidental las Iglesias católica y
protestante han aprendido poco a poco a integrar su autocomprensión en el hecho
de que no representan ya en la actualidad, ellas solas, las normas de lo
religioso en la era secular y ya, aunque en germen en España, todavía, la era
post - secular<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una laicidad democrática y no autoritaria no debe
descalificar y deslegitimar los interlocutores religiosos bajo el pretexto que
estarían en contra de ciertas evoluciones, incluso en el caso de que hubieran
sido legalizadas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 7.5pt;"><b><i><span style="color: #333333; font-family: "inherit",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Arial; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">23.07.2021 | Javier Elzo<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
'ultra modernidad' (que otros denominan 'era postmoderna' y que, en el
contexto de lo religioso, nosotros preferimos el termino de 'era
post-secular'), es el resultado de todo un proceso que ha conducido al ser
humano occidental </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">a buscar emanciparse de numerosas
coacciones colectivas</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, religiosas y otras, que limitaban su libertad
individual. Hoy, esta última, no está inicialmente frenada más que por la
libertad de los otros y algunas reglas indispensables al vivir juntos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">esta
libertad está vacía, no tiene contenido, es una libertad negativa, una libertad
que nos expone a toda suerte de alineaciones y a dependencias</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
una libertad qué siendo objeto de manipulaciones exteriores nos lleva al
fundamentalismo del mercado y al dictado de lo tenido por correcto. En una
sociedad liberal la cuestión del sentido de la vida es reenviada a la esfera
privada, a la intimidad de cada uno, pues la sociedad, en ella misma, no es
portadora de sentido. La sociedad, aunque divinizada, está radicalmente
secularizada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
la sociedad occidental ultramoderna, (EEUU, Francia, Gran Bretaña, Alemania y
centro Europa, los países nórdicos, y gran parte de España), la radicalización
incluso de la secularización está conduciendo a lo religioso al corazón de la
vida colectiva pública. </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es un retorno
activo, no siempre visible, de la participación de los actores e instituciones
religiosas en la elaboración del bien común individual y colectivo</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
mientras que se ha creído poder encerrar lo religioso en la conciencia
individual privada y en la práctica de ritos al interior de los edificios de
culto. Es la exculturación sociocultural y política de lo religioso. Algo a lo
que nunca el cristianismo ha querido reducirse. Un retorno que acepta
inscribirse en el marco del debate público democrático y que no demanda nada de
particular más que de participar, al lado y con los otros, en una discusión
colectiva sin que la calificación religiosa de los contribuyentes sea un motivo
de descalificación o de marginalización. Tampoco de supremacía. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">¿Por
qué hablamos de una radicalización de la secularización? Porque</span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> los
ideales seculares que hemos tenido tendencia a presentarlos como alternativas a
los ideales religiosos se encuentran ellos mismos desencantados</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">.
Ya no es la creencia en las promesas políticas la que viene a reemplazar la
creencia en las promesas religiosas; tampoco la creencia en la autoridad de los
“maîtres d'école” (grandes intelectuales) se sustituiría a la de los
sacerdotes; el reconocimiento del profesionalismo de los asistentes sociales
reemplazaría el compromiso existencial de las mujeres y hombres de caridad; la
confianza acordada a los técnicos y sabios reemplazaría aquella acordada a los
saberes y técnicas tradicionales. Pues todas estas autoridades seculares están
ellas mismas quebrantadas, puestas en discusión.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Esta
secularización de los ideales seculares es particularmente neta en el dominio
de la política, con el aumento del desenganche e incredulidad de los ciudadanos
hacia la política, hacia los políticos, como muestran Informes Internaciones,
incluso con afán prospectivo. Pienso, por ejemplo, en el Informe de Tendencias
Globales” que publicó en marzo pasado el Consejo Nacional de Inteligencia de EE
UU. En tal coyuntura es llamativo constatar que, tanto en los filósofos y
sociólogos agnósticos o ateos como </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">André
Comte-Sponville</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Jürgen Habermas</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Salvador
Giner</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Edgar Morin</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
como en los inscritos en una tradición religiosa como </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Paul
Ricoeur</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pierre Manent</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Jesús
Martinez Gordo</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Andrés Torres Queiruga</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
encontramos diversas formas de reconsiderar el ámbito y el papel de lo
religioso, en el marco de las sociedades secularizadas y pluralistas de hoy, en
el sentido de un reconocimiento de la legitimidad de su participación en los
debates públicos a condición que no quieran imponer nada. Entiéndase bien.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">No
se trata de una vuelta de lo religioso en el sentido en el que se volvería a un
estado anterior a la “era secular” que diría Charles Taylor, en las relaciones
Iglesia-Estado, cómo si las religiones volvieran a recuperar el poder sobre la
sociedad y los individuos. Este último planteamiento solamente es sostenido por
los nostálgicos de la “era de cristiandad” que, afortunadamente, no ha de
volver. En la actualidad, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">se trata de
reconfigurar el espacio y el papel de lo religioso en las sociedades
radicalmente secularizadas</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> dónde las promesas
seculares están, ellas mismas, desencantadas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El cristianismo en medio de la modernidad
desencantada </span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
tal coyuntura, tanto lo religioso como que lo secular evolucionan y reajustan
sus relaciones: un cristianismo cada vez más desmitologizado y valorando,
defendiendo y postulando su ética universal de la fraternidad, “el ethos del
amor” universal e incondicional, como sostiene </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hans
Joas</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">este cristianismo
encuentra positivamente una política o un político desescatologizado y
desencantado en la búsqueda de fuerzas convincentes</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y
motivantes para construir la sociedad de mañana. De ahí las sinergias positivas
entre lo político y lo religioso, lo que no impide que haya conflictos y
desacuerdos profundos como se ha visto en el caso del “matrimonio para todos”
en Francia, y la ley de eutanasia, y de las uniones “trans”, en España. Pero,
en eso consiste la democracia moderna. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Siendo
el cristianismo una religión de la Encarnación de dimensión universalista, se
inscribe sin problema en una configuración favorable a la participación de las
religiones en la vida pública. En Europa occidental </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">las
Iglesias católica y protestante han aprendido poco a poco a integrar su
autocomprensión en el hecho de que no representan ya en la actualidad, ellas
solas, las normas de lo religioso en la era secular</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y
ya, aunque en germen en España, todavía, la era post - secular. Estamos viviendo,
en nuestros días, el paso del cristianismo heredado al cristianismo por
elección, lo que no quiere decir que tengamos que hacer “tabla rasa” de la
herencia de 20 siglos de cristianismo, en la actualidad más universal,
geográficamente hablando, de los que nunca ha sido en la historia. Esta nueva
condición social del cristianismo le permite hacer valer sin complejos sus
posiciones y sus acciones en las sociedades pluralistas, en las que el Estado
pena a regular una pluralidad acentuada de concepciones del hombre y del mundo
y de las diferentes opciones éticas presentes en la sociedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 7.5pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La interpelación de lo religioso a lo político<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
interpelación religiosa que impide a lo político dormitar si se encierra en el
bienestar de sus votantes, es una evocación del papel de los cristianos
respecto de lo político (en otras latitudes hablaría de los budistas,
musulmanes, judíos etc., siempre que propugnen el universalismo ético) que no
está tan lejos de las posturas actuales de algunas iglesias cristianas respecto
del poder. Frente al riesgo de </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">no tratar
humanamente a los refugiados, los extranjeros y los autóctonos en situación de
extrema precariedad</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> (por ejemplo, las personas de edad avanzada con
pocos recursos, y las personas incapacitadas), y frente a los riesgos de la
estigmatización de ciertas poblaciones como los gitanos, los migrantes pobres,
etc., las autoridades religiosas y los que se dicen cristianos, deben movilizar
la ética de la fraternidad cristiana, el “ethos del amor”. Que sea Caritas
católica, la Acción Social Protestante, numerosos benévolos sacan recursos
movilizadores, de carácter ético, del cristianismo para comprometerse en las
acciones de solidaridad e interpelar a los poderes públicos sobre su deber de
humanidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero
también sobre otros temas las religiones quieren hacer patente su voz: sobre la
sexualidad, género, filiación, la gestación por otra persona o la procreación
médicamente asistida, la legalización de la eutanasia etcétera. En estos temas,
especialmente ciertas voces laicas, tienen tendencia a querer reenviar las
iglesias a su sacristía y les solicitan que se limiten a lo que, supuestamente
les concierne únicamente, esto es, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">a las cuestiones
espirituales y de culto</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Como si las religiones se
limitarán al fuero interno y a las prácticas en los edificios del culto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Cabe
preguntarse si, finalmente, no habría tendencia a seleccionar </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">el
papel de la religión en el espacio público</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">, en forma positiva
en ciertos ámbitos, especialmente en el de la ética social y de forma negativa
en otros, particularmente en los de la ética sexual y familiar. Pero </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">la
participación de grupos religiosos al debate público no es de geometría
variable según los temas</span></b><span style="color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">, y su legitimidad no depende de
su grado de conformidad con las tendencias seculares del momento. Lo esencial
es respetar las leyes del país, inscribir su acción en el marco democrático de
una sociedad laica donde, incluso, si las voces cristianas son rigurosamente
opuestas a una evolución, esta evolución debe ser aceptada y desembocar en una
ley que pueda devenir una ley de todos y para todos. Entre tanto, aquí también,
habrá conflictos, como los ha tenido el cristianismo, en su interior (como en
la actualidad, valorando la acción del papa Francisco), como en sus relaciones
con la sociedad y el poder de cada momento, a lo largo de su historia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una
laicidad democrática y no autoritaria no debe </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">descalificar
y deslegitimar los interlocutores religiosos bajo el pretexto que estarían en
contra de ciertas evoluciones</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, incluso en el
caso de que hubieran sido legalizadas. Así, por ejemplo, en cuanto a la
condición de género del ser humano, la igualdad de los hombres y de las
mujeres, hay diferentes formas de concebirlas y no hay ninguna razón para que
un Estado secular excomulgue, esto es, impide y castigue, la expresión pública,
pacifica, de ciertas concepciones en provecho de otras. Lo que no quiere decir
que no legisle de acuerdo a la mayoría, aunque, si es responsable, procurará
hacerlo con el mayor acuerdo posible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
ciertos temas no vale la mayoría del 51 %. </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Las
tensiones son inevitables entre las religiones y las evoluciones dominantes en
la sociedad</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Estás tensiones no son solamente inevitables, sino
que son estructurales y testimonian una buena salud de la laicidad. En efecto
el deber de la democracia es el de permitir lealmente la expresión de estas
tensiones más que de querer aniquilarlas con el único provecho de uno de los
polos del debate. Es lo que Paul Ricard llamaba una “laicidad positiva de
confrontaciones” que hace justicia a la diversidad de la sociedad civil. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hay
que redescubrir que </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">las religiones alimentan también
compromisos solidarios y profundamente altruistas</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
que son depósitos de compromiso y de esperanza que pueden socializar a las
personas, en particular los jóvenes, en una normatividad estructurada y
estructurante, prevenirlos contra el pesimismo e incitarlos a actuar, sean las
que sean las dificultades del presente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los riesgos de las lecturas políticas del cristianismo</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Reconocer
este depósito de convicciones y de acciones que representa el cristianismo,
como otras religiones, no significa por otra parte que, como toda realidad
militante y de convicción, el cristianismo pueda generar, y de hecho ha
generado en ciertas circunstancias, actividades intolerantes e incluso
fanatismos y violencias. Así, por ejemplo, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">las
religiones pueden conducir a encerrar a sus miembros en su red</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
cortándoles lo más posible de la sociedad en la que se desarrollan, incluso
hacerles percibir la sociedad global como una realidad diabólica de la que es
preciso huir y combatir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Es
el caso de Rod Dreher con lo que denomina “la opción benedictina”. En
efecto, </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">el cristianismo no está indemne de estas tendencias</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">,
así en el catolicismo tradicionalista conservador que manifiesta simpatías por
la extrema derecha y en las franjas fundamentalistas del protestantismo que
quisieran reconquistar la sociedad. Aunque la utilización partidista de lo
religioso no se limita a la extrema derecha y al mundo tradicional. También en
la extrema izquierda, como vemos ahora, por ejemplo, en Nicaragua, con la
lectura que se hace en España, atribuyendo la responsabilidad de su mala
situación, casi en exclusiva, al maligno poder estadounidense. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 7.5pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Superar el individualismo reinante<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por
otra parte, si el humanismo democrático se ha construido a veces en oposición a
las religiones, estas últimas pueden, en un mundo secular desencantado, devenir
preciosos garantes de una superación de </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">un individualismo
que se cruza con una mundialización</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, rasgos de la
sociedad de nuestros días. El cristianismo, en la diversidad de sus expresiones
confesionales, se encuentra cada vez más tranquilo para esta defensa del
humanismo democrático pues no son extranjeras a su propia emergencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 23.25pt;"><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
las incertidumbres y en las inseguridades identitarias del régimen
ultramoderno, el cristianismo reencuentra no el poder, sino la influencia. Es,
incluso, esta pérdida de poder sobre la sociedad y en su aceptación del marco
laico de la sociedad del cristianismo posmoderno y post-secular (aunque no
todos los cristianos comulgan, todavía con esta idea), lo que le permite ser
apreciado, también como </span><b><span style="color: #474747; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">proveedor de sentido
y de esperanza en una sociedad bastante desbrujulada</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.
Un cristianismo incubador y propulsor de acciones solidarias en un entorno en
el que “el cada uno para si” tiende a desarrollarse con fuerza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-39346359223511584452020-10-25T11:24:00.004+01:002020-10-25T11:24:53.790+01:00Los Intelectuales y España. Entrevista a Javier Elzo<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los intelectuales y España.
Javier Elzo<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;"><i><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;">(Entrevista
publicada en El Mundo el 24 de octubre de 2020)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;">Catedrático emérito de Sociología de la
Universidad de Deusto, Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;">(Beasáin, 1942) es uno de los mayores
expertos en nuestro país sobre cuestiones como valores de la juventud,
religiosidad en la sociedad española, drogas, nacionalismo o ETA. Con un nuevo
libro ‘en el horno’,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;">sufre las secuelas que le ha dejado el
coronavirus. Y no dejan indiferentes sus opiniones sobre la lucha contra la Covid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-family: Imperial-WT10Roman; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Imperial-WT10Roman;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">POR
EDUARDO ÁLVAREZ<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">FOTO
JUSTY GARCÍA<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #24637d; font-family: 9998; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: 9998;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #24637d; font-family: 9998; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: 9998;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Profesor de Sociología durante varias décadas y articulista
habitual en prensa, es responsable o coautor de numerosas obras. Entre otros
libros, ha publicado ‘El silencio de los<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">adolescentes’ (2000), ‘Jóvenes españoles’ (2005) o ‘Tras
la losa de ETA’ (2014).</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">«Lo sanitario no puede ocultar todo lo demás en la
gestión de esta pandemia»</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 18.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pregunta.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sigue con
secuelas por el coronavirus. La suya ha sido una experiencia realmente dura. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Respuesta.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ingresé en
la policlínica de San Sebastián el 19 de marzo y estuve aislado más de 10 días
con un pronóstico muy preocupante. Los médicos no sabían del virus nada
entonces. Me dijeron que tocara madera. Es la primera vez en mi vida que he
sentido que la muerte podía estar cerca. Tuve que echar mano de recursos personales
y religiosos para afrontarlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pidió que en ningún caso le
ingresaran en la UCI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la UCI a uno le intuban y
deja de tener en contacto con la gente. Hay personas que han pasado así muchos
días y otras que, por desgracia, han muerto. En Holanda adoptaron un protocolo <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe"
filled="f" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
style='width:400.2pt;height:412.2pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
<v:imagedata src="file:///C:/Users/JAVIER/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.emz"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><br /></span><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2BG0EgTegJq_i3CzASdxOozgJRp6ke-fr2bZAJz_Wlr7SUvfx7ivOnRjO41LbCFmAbiCVtTRFKEpWw0to7DJ-GEyN88tki_QWGLgeBjEFRZ9oEco5b-UOXdHRzSjRa53okOSf01XPkYqc/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="550" data-original-width="534" height="493" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2BG0EgTegJq_i3CzASdxOozgJRp6ke-fr2bZAJz_Wlr7SUvfx7ivOnRjO41LbCFmAbiCVtTRFKEpWw0to7DJ-GEyN88tki_QWGLgeBjEFRZ9oEco5b-UOXdHRzSjRa53okOSf01XPkYqc/w479-h493/image.png" width="479" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">que aquí se transmitió mal tachándolo poco menos que de
eutanasia. Y no es eso. Se trata de explicar bien al enfermo qué es lo que le
puede pasar. Y una posibilidad es morir sin poder despedirse de nadie. Una
persona de mi edad, 78 años, con una mochila como la mía –una EPOC, algún
pequeño problema de corazón, kilos...– es candidata. Y dije: no, tengo edad
para poder morirme, tengo mi conciencia tranquila y si me tengo que morir, me
muero aquí en el hospital o si puede ser en casa. Mi médico lo respetó.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ha mencionado la eutanasia. En
España se está tramitando la ley. Los partidos discrepan hasta en si hay una
demanda social. ¿Qué opinión le merece?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Todos tenemos derecho a una
muerte digna. No estoy de acuerdo con el encarnizamiento terapéutico, con
mantener a alguien con vida porque aún le late el corazón o el encefalograma no
es plano. La vida es más que eso. Hay una vida física o biológica, pero hay una
vida afectiva, social, intelectual... ¿Por qué hemos de determinar que la
fundamental es la biológica? Yo no creo que la sociedad esté muy dividida
respecto a la eutanasia. El problema que tiene la tramitación de la ley, como
casi todo, es que se va a politizar. La muerte digna debiera estar más allá de
partidismos y plantearse al menos por tres quintas partes del Parlamento. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y tal como está ahora, quizá no sea el mejor momento, porque
en realidad no se va a debatir sobre la eutanasia. Pero eso nos lleva a otros
temas, a la necesidad de cambiar el Parlamento. No en el sentido de las mayorías,
sino de talante. Hay que recuperar el espíritu de la Transición. No todo se
hizo bien entonces, pero<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">en lo político estábamos mejor que ahora.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Volviendo a la pandemia, hemos
pasado del saldremos mejores que repetía el Gobierno como eslogan a que sea
otro motivo de división en la sociedad...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La sociedad no es una, son
muchas. El miedo se ha instalado en mucha gente. Pero está emergiendo con
fuerza una postura de hartazgo. Si tengo que morir me muero, pero déjeme salir
a la calle... Incluso muchas personas mayores empiezan a pensar esto. No puede
ser que el todo sanitario oculte el todo lo demás.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por no hablar de quienes ven arruinados sus negocios. Escuchaba
a un epidemiólogo decir que es falsa la dicotomía entre salud y economía. No es
falsa. Es muy real. Y un gobernante tiene que saber jugar con todos los
registros. Por supuesto que la salud es importante, pero no es sólo la salud. Yo
prefiero un planteamiento más holístico. Creo que los expertos en los que se
basan las tomas de decisiones, si es que aquí realmente hay expertos, no pueden
ser sólo sanitarios. Tiene que haber también expertos en leyes, en educación,
en economía... Lo que no puede ocurrir es que se impongan medidas como el confinamiento
de Madrid y que luego lo tumbe un tribunal. ¡Váyase a hacer puñetas! Quien
tiene la capacidad de tomar decisiones debe estar muy bien asesorado por
actores multidisciplinares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Usted ha centrado muchos de sus
estudios en los jóvenes. ¿Están demostrando falta de generosidad
intergeneracional en esta pandemia?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay jóvenes y jóvenes. Y es
verdad que una parte no son conscientes del peligro y acaban creando alarma
social. Los botellones, las fiestas ilegales, demuestran una falta de
responsabilidad sin duda. Ahora bien, ¿por qué se ha llegado a esto? El
problema de fondo es que durante muchos años se ha transigido en exceso en
nuestro país con el ocio nocturno. Y se ha educado en los derechos y no en los
deberes. El principio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">de mayo del 68, <i>prohibido prohibir</i>, donde se ha aplicado
es en España. Se aplicó aquí a partir de la Transición. Veníamos de una
dictadura y no aceptábamos ningún límite a la libertad. Y nos cayó la pandemia de
la heroína, el pozo de la droga... En España hemos pasado del modo de beber
mediterráneo al modo de beber nórdico, que es uno de nuestros graves problemas.
Y estamos pagando las consecuencias.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Usted es un firme defensor de
la gestión política descentralizada, de la «cogobernanza» como repite el<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">presidente Sánchez. Pero, ¿cree que está funcionando?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Tiene que haber diferentes niveles
de responsabilidad y de toma de decisiones, vale para la pandemia y para casi
todo. Yo en concreto echo en falta que Europa no haya sido capaz de abordarla desde
una perspectiva comunitaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En España, la cogobernanza es lo razonable, aunque debe
haber<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">unos principios generales admitidos por todas las fuerzas
políticas, sin que tengan por qué ser aplicados en todas partes a la vez. En la
disputa entre el Gobierno de España y el de Madrid, más allá de disquisiciones
técnicas, tengo la opinión de que el autonómico tiene una visión más global que
el de Sánchez, más <i>sanitarista</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En todo caso, el hecho de que
no haya acuerdos ni para combatir la pandemia, ¿no está agrandando el desapego
ciudadano por la política?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es un peligro social enorme. El
desapego político da lugar a toda suerte de populismos de extrema izquierda y
de extrema derecha. La sociedad española está excesivamente polarizada. El
germen de las dos Españas viene, como es sabido, desde los siglos XIX y XX.
Pero ahora lo estamos extremando todavía más,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">con un riesgo grande de confrontación. Y eso lo vemos en
el Parlamento, donde a este paso van a acabar pegándose. La clase política
tiene que hacer algo. Y la clase periodística también. De un debate de cinco
horas, se resalta sólo el rifi rafe de uno y otro, eso no es lo esencial. Esta
sociedad se ha ido descosiendo, desmembrando...Nadie es capaz de ponerse en el
lugar del otro. Pero en los momentos de crisis pueden venir las grandes soluciones.
Cómo salgamos de esta crisis va a ser muy importante también en lo político.
Por ejemplo, estamos ante una oportunidad extraordinaria para hacer una Europa
más fuerte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hablemos del País Vasco. La
reciente polémica por un cartel publicitario de <i>Patria</i>, la serie basada
en la novela homónima de Fernando Aramburu, ha reavivado ciertos fantasmas,
como el de la equidistancia...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Yo he vivido 10 años dos meses
y dos días con protección. Desde luego que no puede haber equidistancia. No se
puede equiparar el sufrimiento que ha generado ETA con nada. ETA es la página
más negativa que se ha escrito en el País Vasco. La mayor vergüenza que tenemos
los vascos es que entre nosotros<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">haya surgido ETA y que haya sido apoyada por una parte
importante. Pero, dicho eso, no se pueden obviar acciones por parte del Estado
totalmente reprobables. No me refiero sólo a los GAL o al Batallón Vasco
Español. Hablo de las torturas, que ha sido un problema serio desde el punto de
vista ético. Y ha llegado la hora de un reconocimiento por parte del Estado de
que en su día no fue suficientemente diligente para acabar con las torturas. No
se <i>lava </i>de ningún modo a ETA porque se diga que no ha sido la única que
ha ejercido la violencia, sin que se puedan equiparar sus 836 asesinatos con
los casos de torturas. Déjeme decirle por otra parte que creo que las penas de
cárcel en España, y ahí incluyo a las de los terroristas, son demasiado largas.
Si queremos que sirvan de verdad para rehabilitar a la persona no pueden pasar
de los 15 o 20 años. Estoy en contra de la prisión permanente revisable. Yo creo,
al revés, que tiene que ser una prisión no superior a los 20 años, revisable.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cuando publicó <i>Tras la losa
de ETA</i>, en 2014, decía que el final del <i>conflicto vasco </i>no es la
reconciliación sino la convivencia. ¿En qué punto se está hoy? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En una convivencia <i>light</i>.
La mayor parte de la gente ha hecho borrón y cuenta nueva. Siempre, no es de
ahora, se ha mirado hacia otro lado. Ha habido un reconocimiento relativamente
digno a las víctimas del terrorismo. Y estamos aprendiendo a convivir. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un peligro es el falseamiento
de los relatos. Otro,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la desmemoria. Conocíamos esta semana que más de<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la mitad de los españoles no sabe quiénes son Miguel<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ángel Blanco, Irene Villa u Ortega Lara. ¿Le asombra?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los datos no me sorprenden.
Desgraciadamente,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la ignorancia de nuestra historia es muy grande y aún
mayor entre los jóvenes, cuya primera fuente de información son las redes
sociales, particularmente las que establecen con y desde sus coetáneos. ¿Cuántos
sabrían decir los nombres de los presidentes del Gobierno desde la Transición?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las encuestas muestran un estancamiento
del sentimiento independentista en el País Vasco. Al mismo tiempo, como se vio
en las elecciones de julio, la hegemonía del PNV parece indestructible...<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No es sólo un estancamiento, hay
un descenso. Si en su momento pudo rozar el 40%, que no creo que llegara nunca,
hoy el sentimiento independentista no es superior al 20 o 22%. Lo cual no quiere
decir que la sociedad no sea mayoritariamente<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">nacionalista, que se sienta vasca, pero no necesariamente
no española o antiespañola. Todos tenemos, lo admitamos o no, identidades
múltiples. Lo que no se puede admitir bajo ningún concepto es que alguien
defienda la independencia de un territorio por las armas. Eso se ha acabado
para siempre. Yo no creo en la independencia de Euskadi ni en la de España. Hoy
los<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">estados ya no son independientes. Un ejemplo, la pesca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Nuestra cuota la marca Bruselas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Usted acuñó el concepto <i>violencia
lúdica </i>para<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">hablar de la <i>kale borroka</i>. ¿Ve paralelismos con
los<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">CDR hoy en Cataluña?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La violencia lúdica era una parte
de la violencia política. Sí, cabe la equiparación. Tras la sentencia del 1-O,
los disturbios terribles de Barcelona tuvieron sin duda una componente de esa
violencia lúdica. Cataluña es que está dividida en dos y su principal problema es
cómo se las van a arreglar entre las dos partes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Y las dos Españas tienen
arreglo?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay más de dos. Aunque de la
tercera España, esa que intenta tender puentes desde Madariaga, hoy veo poco.
Lo intentó un partido como Ciudadanos y ya vemos en qué ha quedado. Tenemos un
problema de desmembración emocional en España.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Recientemente, usted ponía a la
Monarquía como<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ejemplo de las dos Españas de hoy.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Tiene que ver con todo lo que
está pasando con el Emérito. Juan Carlos I hizo una excelente labor en general
como Rey. No sólo por el 23-F. Fue decisivo en el tránsito de la dictadura a la
democracia. Y durante mucho tiempo ejerció bien su labor. Ahora se han conocido
las corrupciones y entonces parece que todo lo que hizo fue malo. Mi hijo me
dice que soy un juancarlista frustrado y avergonzado. [Risas] Esto daría para
hablar mucho del papel de los medios. La prensa tendrá que explicar por qué se
ocultó todo eso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Pero puede la Corona seguir
desempeñando un rol aglutinador por encima de la pugna política?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Yo no sé si la Monarquía
española tiene capacidad de remontar esto. Pero sí diría varias cosas. La
Monarquía como institución es una antigualla. Pero, a la vez, países modélicos
desde el punto de vista democrático tienen monarquía y funciona muy bien, lo
que ya le hace a uno pensar que antes de mandar esto a freír puñetas hay que
pensárselo dos veces. Si en Bélgica no existiera Monarquía el país ya se habría
roto en dos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">o en tres. Creo que Felipe VI se equivocó en el discurso del
3-O. Hizo que muchos catalanes y vascos dijeran «yo éste no». El Rey no
gobierna, pero tiene que tener cierto margen de maniobra. No sabe lo importante
que sería que se buscara alguna fórmula oportuna para que por ejemplo acudiera
a Guernica y dijera que<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la Corona respeta la singularidad vasca... Y otro tanto valdría
para Cataluña. El Rey sabe dónde tiene los problemas. Hace falta que haga
gestos. Mis hijos y mis nietos decidirán si tiene que haber monarquía o
república, pero ahora mejor dejar las cosas como están.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">P.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Está a punto de salir su último
libro, <i>¿Tiene futuro el cristianismo en España? </i>Le pregunto: ¿España ha dejado
de ser católica?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">R.– </span></b><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Estamos pasando de la era de
cristiandad a la era postsecular. La religiosidad en España, afortunadamente,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #1c0e00; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">va a ser muy distinta a la que conocimos. Hay espacios en
los que está adquiriendo importancia, como el movimiento por los refugiados o
Cáritas, con la labor tan importante que hace. Lo que no va a haber es un
laicismo excluyente peligroso como el que defiende Podemos. Cuando pregunta
Iglesias que por qué tiene que haber misa en TVE se le podría responder ¿por
qué misa no y sí fútbol o cualquier otra cosa? Pero la respuesta es porque una
parte importante de los españoles son católicos</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-42216625839752922292020-09-22T17:39:00.001+02:002020-09-22T17:39:13.102+02:00Más allá de monarquía o república<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD">Más allá de monarquía o república<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">El día pasado, en una comida familiar, me
preguntaron si yo era monárquico o republicano. Respondí que ni lo uno ni lo
otro, sino todo lo contrario. Que yo era vasco. Y, punto. Con esta “boutade”,
me replicaron, lo que hacía era escurrir el bulto y, no faltó quien me dijo,
que yo, en el fondo, era un “juancarlista” desengañado y acomplejado por lo que
estábamos sabiendo de su comportamiento en lo que, eufemísticamente, denominó
el rey emérito, como su vida privada. Dejemos a Juan Carlos I a un lado, al
menos en este artículo, pues lo que quiero significar con mi “boutade” es que,
a mí, como vasco, y como nacionalista vasco, aun moderado, me preocupa, más que
saber si el Jefe del estado en Madrid es un monarca constitucional como ahora,
o un presidente de una república española elegido por los ciudadanos del Estado,
más que eso, repito, me importa saber si el Jefe de estado, sea monarca, sea
presidente de la república española, vaya a respetar, o no, los Derechos Históricos
de los vascos, y si va aceptar y propiciar su actualización a los tiempos
actuales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">De nuevo, tuve que oír que me iba por los
cerros de Úbeda, y que me definiera. Me espetaron esta pregunta: “si mañana, al
fin, hay un referéndum, monarquía o república, ¿tú que votarías? Y no vale que contestes
que votarías en blanco, te abstendrías o te quedarías en casa. ¡Mójate! ¿Qué
votarías?”. Les contesté que lo pensaría. Añadí que, en alguno de mis artículos
ya me pronuncié sobre la conveniencia de ese referéndum (he localizado dos
artículos de 2008 y 2011), posibilidad que no elimino entre mis preferencias y
que, llegado el caso, en efecto, pensaría muy seriamente qué votar. La razón
principal de mi decisión ya la he dado: lo que mejor defienda los derechos
históricos, actuales y futuros, de los vascos. Se puede ir más allá en la
reflexión, pero, de aquí en adelante, entramos en pura contingencia histórica.
Sin embargo, antes, quiero detenerme en una cuestión de principios. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">La presidencia de una república recae en
una persona elegida democráticamente y, en la mayoría de los países avanzados,
por un periodo limitado en el tiempo. Un rey, o una reina, está en la jefatura
del Estado en razón de su cuna. Y, en principio, hasta su muerte. Es obvio,
evidente hasta decir basta, que la monarquía es una antigualla, cuando nos
referimos a sociedades democráticas, cuya soberanía reside, al menos en los
principios, en el pueblo. El pueblo es soberano, decimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pero, he aquí, que la reina Isabel II del
Reino Unido, lleva más de 68 años y medio de reinado, con el apoyo y
beneplácito de dos terceras partes de sus “súbditos”, cosa rara vez vista en un
presidente de una república. Ciertamente el caso de la Reina Isabel II es
excepcional, por la duración de su mandato y por el (actual) apoyo de su
pueblo, aunque hay otros reyes y reinas en Europa Occidental que, aun sin
llevar tantos años en el trono, son apoyados y, me atrevo a decir que, en algún
caso, queridos por sus pueblos. No puedo olvidar a una compañera de estudios en
Lovaina que me decía, en tono emocionado: “yo amo a mi reina”. Eran los tiempos
de Balduino y Fabiola. Luego la (más que supuesta) legitimidad de la cuna, lo
es por la soberanía de sus pueblos. ¡Ay!, ¡que fácil es resbalar en el terreno
de los principios! <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Quiero detenerme en un pequeño libro, claro, profundo y
esclarecedor del reputado filósofo canadiense, de marcada tendencia liberal,
como a él mismo le gusta proclamar, Will Kymlicka. En su libro, “Fronteras
territoriales” (Ed. Trotta, Madrid, 2006) plantea dos cuestiones: si debe haber
limitación a la movilidad de las personas, más allá de las actuales fronteras
jurídico-territoriales y, ya dadas y constatadas estas en la realidad, si un
grupo social, sea étnico, sea religioso, lingüístico etc., o una conjunción de
estos u otros elementos, tiene derecho a conformar nuevas fronteras, esto es,
si tiene derecho a la secesión. Desde su perspectiva liberal igualitaria, se
debería responder afirmativamente a ambas cuestiones: habría que abolir las
fronteras y aceptar el principio universal de que cada grupo social, “unidad
nacional” dirá él, pueda ejercer el derecho de secesión. Pero este
planteamiento que, él etiqueta de utópico, se da de bruces con la realidad.
Pues, constata Kymlicka, nada de eso sucede en el concierto de las naciones y
este planteamiento de nada sirve más que para “la filosofía académica” que así
deviene irrelevante o, añado yo, para la pretendida justificación de los
extremistas de todo signo si no se le coteja con el principio de la realidad de
los hechos y de los valores y priorizaciones de las personas concernidas. Y
esto vale, también, para la disyuntiva monarquía versus república. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Llegados a este punto, si reflexionamos
desde los principios, la monarquía es una antigualla y, sin duda alguna, debe
ser suplantada por la república. Pero, y el “pero” es de talla, en muchos
países democráticos occidentales, hay monarquía, y recibe el respaldo de la
ciudadanía. Esto, al menos a mí, me hace pensar. La pregunta del millón es
esta: en la España y Europa de nuestros días, visto desde una perspectiva
nacionalista vasca, ¿qué solución nos ofrece una mayor garantía de respeto y
acomodación de nuestra nacionalidad vasca, sin Estado propio y sin perspectivas
a corto y medio plazo de tenerlo, con el 90 % de vascos en el Estado español y
un 10 % en el francés, en el concierto de las naciones- estado, base de la
Europa en construcción: la monarquía actual o la hipotética república española
de futuro?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">No quisiera tener que responder a esta
pregunta ahora mismo. Me tranquiliza saber que la eventualidad de un
referéndum, que defiendo en principio, en lo inmediato parece muy improbable.
Ciertamente, como nacionalista vasco, la figura de Felipe VI no me inspira
confianza. No ha venido a Gernika a reconocer nuestra singularidad, lo que
tendría gran valor simbólico, como hizo su padre (cuya valoración como rey, y
para los vascos, dejo, si es el caso, para otra ocasión). Y su discurso del 3
de octubre de 2017, tras los acontecimientos de Catalunya, me confirmaron en
mis convicciones. Pero, de nuevo, los “peros”, ¿con cuál de los presidentes
españoles de la democracia, me sentiría cómodo como presidente de la hipotética
república española, que avale, reconozca y propicie nuestra nacionalidad vasca?
Y no me hablen de una república vasca independiente. No la apoya, hoy, ni un
tercio de la población vasca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">A corto plazo, digamos los próximos diez
años, hagamos valer nuestros votos en Madrid para lograr, al fin, las
transferencias pendientes del Estatuto de Gernika; luchemos para una
acomodación del mismo a los tiempos actuales; establezcamos vínculos económicos
y culturales con Iparralde; también entre Navarra y la CAV, y aboguemos, con
otras nacionalidades sin Estado, por una presencia activa en la Unión Europea. Y
en casa, entre nosotros, construyamos una sociedad con historicidad, con voluntad
de hacerse a sí misma, con la mayor capacidad de decisión posible. Y ahorremos
los planteamientos destructivos como las increíbles huelgas en la enseñanza con
exigencias imposibles de cumplir. Y, más adelante, nuestros hijos y nietos, ya
decidirán si es mejor para Euskadi que en España haya una monarquía
parlamentaria o una república. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD">(Publicado el 20 de septiembre de 2020 en Noticias de Gipuzkoa)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><u><span lang="ES-TRAD"><o:p><span style="text-decoration: none;"> </span></o:p></span></u></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-19219784742133212072020-09-13T22:39:00.000+02:002020-09-13T22:39:03.898+02:00Secularización y coronavirus<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 28.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Secularización y coronavirus…<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 28.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="color: black; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier
Elzo: “El coronavirus no va a suponer el fin de la Iglesia de masas”<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-left: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pese al “descalabro” en la práctica dominical, el
sociólogo señala la “efervescencia de pequeños colectivos”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Se
cumplirá la profecía del cardenal Jean-Claude Hollerich, arzobispo de
Luxemburgo y presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la
Comunidad Europea, quien ha reconocido a L’Osservatore Romano que </span><b><span style="color: #535353; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la
pandemia ha podido “acelerar diez años el proceso de secularización”</span></b><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">? El
sociólogo Javier Elzo, aun consciente de la gravedad de sus efectos también a
nivel religioso, no va tan allá: “La crisis del COVID-19 no va a suponer el fin
de la Iglesia. Tampoco de la Iglesia de masas. Es un paréntesis que se observa
en todo acto multitudinario”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Eso sí,
enfatiza que la pandemia “</span><b><span style="color: #535353; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ha pillado a la Iglesia en un momento de profundos
cambios, en una mutación histórica</span></b><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Los que tenemos ya una edad avanzada, hemos vivido
la adolescencia todavía en el estado de cristiandad. Valga un dato: la iglesia
llena de jóvenes los primeros viernes de mes. En la década de los 60 del siglo
pasado irrumpe, de forma abrupta, la secularización, con un descalabro en la
práctica dominical. Primero, como un hecho incuestionable; después, como una
ideología de futuro. La secularidad deviene, entonces, en secularismo en
determinados colectivos muy influyentes en la sociedad. Hoy se está dando paso
a la era post-secular, con una pléyade de sacralidades, muchas de ellas de
matriz originaria secular, ya en competencia con la sacralidad de matriz
religiosa”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt; mso-outline-level: 3;"><b><span style="color: #dd0000; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Brotes
verdes<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Paralelamente
a ese “descalabro”, Elzo señala cómo “vemos mantenerse en algunos lugares
(Andalucía, por ejemplo) y emerger en otros un doble movimiento: el auge de la
religiosidad popular con peregrinaciones a lugares emblemáticos, a caballo
entre lo espiritual secular y lo espiritual religioso, y </span><b><span style="color: #535353; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la
efervescencia de pequeños colectivos, movidos por una fe viva en Jesús de
Nazaret, que se reúnen en oración y estudio, a lo largo y ancho de la geografía
española</span></b><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, aunque todavía no hay un estudio serio que pueda dar fe de su existencia,
diversidad y vitalidad”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ha sido
“en este contexto” en el que ha irrumpido el virus, y con consecuencias: “En
las tomas de decisiones, los lobbies son capitales. El gran músico Daniel
Barenboim se quejaba de que, en Berlín, donde reside, los restaurantes estén a
rebosar mientras que en las salas de ópera y conciertos haya restricciones que
pueden acabar con la programación de un año, como ha sucedido en el MET de
Nueva York, donde han anulado la temporada 2020-2021. El lobby hostelero es mas
fuerte que el musical… Y no digamos si lo comparamos con el religioso,
inexistente. </span><b><span style="color: #535353; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Se dirá que, en misa y en la ópera se ven muchas canas
y calvas, como si las canas y calvas no llenaran los restaurantes de postín</span></b><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 24.0pt; mso-outline-level: 3;"><b><span style="color: #dd0000; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
manos de los creyentes<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De ahí que el sociólogo concluya que “</span><b><span style="color: #535353; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">el
futuro de la Iglesia está, y estará, en manos de los creyentes</span></b><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Ahora
no tocan grandes manifestaciones. Pero hoy la Iglesia, los cristianos, tenemos
otra prioridad: acompañar a los enfermos de coronavirus, muchos ancianos
viviendo solos, y a los que se queden sin trabajo porque les cierren sus
empresas: Corintios 13”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;">Publicado en VIDA NUEVA
el 12 de septiembre y actualizado el 13, por Miguel Ángel Malavia<o:p></o:p></span></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-20080442040607407512020-09-01T11:59:00.003+02:002020-09-01T11:59:56.379+02:00El miedo y los miedos. Mi conferencia en los Cursos de Verano 2020 <p> <span style="background-color: white; color: #222222;"> </span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El miedo y los miedos.<o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Texto
para la intervención de Javier Elzo en los Cursos de Verano de la UPV/EHU del 28 de agosto de
2020, en el Curso “Los Miedos” dirigido por Javier Urra.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<h1 style="background: white; margin: 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></h1>
<h1 style="background: white; margin: 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></h1>
<h1 style="background: white; margin: 0cm;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El miedo es inherente a nuestra
naturaleza. El miedo forma parte de la condición humana. A priori tiene mala
prensa. Cuando pensamos o decimos de una persona que es miedosa no le hacemos
un halago. Sí, por el contrario, cuando pensamos de ella que es una persona
valiente. Sin embargo, el miedo tiene una funcionalidad clave, fundamental en
la vida humana, que reside en movilizarnos física y psíquicamente,
disponiéndonos así a luchar contra los peligros. Posiblemente la persona que,
en el campo de la historia, más ha trabajado el tema del miedo (en la
psicología, antropología y psiquiatría hay otros muchos excelentes) es el gran
historiador Jean Delumeau, uno de los escasos doctores “honoris causa” de la
Universidad de Deusto, fallecido en enero de este año 2020 con cerca de 97 años
de edad. De su ingente obra, los estudiosos destacan un voluminoso libro que
publicó el año 1978 titulado “La peur en Occident”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Lo leí en su tiempo y lo tengo perdido. Pero en 2015, creo que su último libro,
con un título engañoso, “L´avenir de Dieu”, pues solamente al final aborda la
cuestión religiosa, lleva a cabo una recopilación de sus principales trabajos
pensando en el siglo XXI. He vuelto a este libro para escribir estas líneas y
lo uso de base, junto al extraordinario libro, ya un clásico del ensayo en el
planeta, “</span><span style="color: #363636; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">The Fear of
Freedom”</span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; font-weight: normal; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">de Erich Fromm, para este Curso de verano de la UPV/EHU.</span></span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <o:p></o:p></span></h1>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jean Delumeau, en una conferencia que pronunció
en Abou Dabi en 2010, resalto lo que muchos estudiosos, particularmente
antropólogos, han señalado: que “sin el miedo ninguna especie hubiera
sobrevivido”. El miedo nos obliga a medir nuestras fuerzas, a adoptar medidas
razonables de precaución y prevención ante un peligro. Pero, añade Delumeau,
que, si el miedo sobrepasa lo razonablemente soportable, se convierte en algo
patológico, crea bloqueos y puede provocar una descomposición de la persona.
Incluso, se puede morir de miedo. Morir, no solamente en la concepción
meramente biológica de la vida, sino morir socialmente, psicológicamente,
laboralmente. El gran novelista, creador del Comisario Maigret, George Simenon,
dejó escrito que el miedo es un enemigo más peligroso que todos los demás.
Puede, por la instauración de la enfermedad del escrúpulo, dar paso a un alma
atormentada que le conduzca a una involución psicológica y social, hasta
convertirse en una persona retraída, timorata, desconfiada, paralizada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La regresión hacia el miedo paralizante es un
peligro que acecha en el ámbito de lo político (ante una dictadura o ante el
terrorismo, primos hermanos entre sí) o religioso (así en la cristiandad,
particular, pero no exclusivamente, con la Inquisición, y actualmente con el
islamismo fundamentalista. No se es libre en muchos países del islam). También,
lo comprobamos ahora con la pandemia del Covid 19, en la salud y en la
economía. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En mi intervención voy privilegiar en las
causas y consecuencia del miedo, en su dimensión socio-política, dejando a un
lado, al menos parcialmente, la dimensión psicológica, que la abordarán otros
intervinientes de este Curso, y con mucha más autoridad que yo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jean Delumeau. “El miedo en Occidente”. Taurus
2012 (agotado)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Presento un breve resumen de tres conclusiones
de sus estudios sobre el miedo en Occidente, con algún comentario personal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk48994323"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Primero: un miedo rara vez aparece
de forma aislada y cuándo se produce una situación de miedo normalmente tiende
a extenderse creando lo que ha denominado Delumeau un “tren de miedo” un clima
de inseguridad, de malestar, de temor en todo un conjunto de la población. En
la actualidad, al miedo provocado por el Covid 19, le ha seguido el miedo a
perder los puestos de trabajo, a la recesión económica (ya una realidad), el
miedo a llevar a los hijos a la escuela, el miedo a reunirse entre amigos…</span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk48994323;"></span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En segundo lugar. Delumeau exige una relectura
del Renacimiento. La acumulación de agresiones que tienen lugar en la población
entre 1350 hasta la mitad del siglo 17 lo etiqueta como la situación de “unos
países del miedo”. Basta mirar la obsesión por la muerte que se convierte en
algo omnipresente en las imágenes y en los textos de los europeos de los
comienzos de los tiempos modernos. “El triunfo de la muerte de Brueghel”, los Ensayos
de Montaigne, “El Apocalipsis” de Durero, la predilección de Leonardo da Vinci
por el tema del diluvio, “El Juicio Final” de Miguel Ángel, las guerras de
religión y la obsesión por la brujería que culmina no en la Edad Media sino en
la Edad Moderna. Precisamente, en relación con la palabra humanismo, se puede
considerar, por ejemplo, que Maquiavelo era un humanista, gran conocedor de la
historia antigua y gran lector de Tito Livio, pero no se puede decir que
Maquiavelo fuera un optimista: su juicio sobre el hombre es de los más severos
que se puede encontrar en la literatura europea del Renacimiento. Numerosos
textos de la época, dan una imagen pesimista del hombre una imagen que Delumeau
denomina <i>agustiniana</i><a name="_Hlk48994386">. La palabra Renacimiento
tiene el inconveniente de ocultar el hecho de que los contemporáneos de
Francisco 1º y de Carlos Quinto no creían en absoluto en un progreso moral de
la humanidad, esperanza que habitará después en los filósofos de las luces y en
los positivistas del siglo 19 y del comienzo del siglo 20. </a>Luego el miedo
va por rachas, como ya se ha dicho en la primera constatación. Va por momentos,
hay subidas y bajadas en el miedo. En la actualidad, yo diría que vivimos en
una racha, en un periodo de aumento de miedo. En la sociedad de nuestros días
hay mucho más miedo de la que había hace 30 o 40 años.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<a name="_Hlk48994458"><span style="background: white;">La tercera constatación a
la que apunta Delumeau es que, en la Europa occidental y central de los
comienzos de los tiempos modernos, ciertos miedos de la élite fueron más
fuertes que los miedos de las masas. Así en los miedos que tienen relación con
el mundo de la brujería que preocupaba mucho más a los jueces, a los que
eclesiásticos, a las autoridades que a las propias masas que en definitiva de
alguna manera se ríen con algunos cuentos de brujas y eso lo podemos ver en
muchos cuentos infantiles que yo los veo con mis nietos en los que la bruja,
los brujos, aparecen con un aspecto de comicidad que no lo tenía sin embargo en
la era de la cristiandad pues aparecían como aliados al demonio, luego
contrarios a Dios, sustentador del poder. </span></a><span style="background: white;">Todavía quedan restos de esta concepción, afortunadamente ya menores
(excepto en algunas novelas) en la sociedad de nuestros días.</span><br />
<br />
<a name="_Hlk48994525"><span style="background: white;">Ya en nuestros días, después
de la Guerra Fría y de la implosión del imperio soviético empezábamos a creer
que la humanidad iba a dirigirse hacia una era de tranquilidad. Sin embargo, en
la actualidad, estamos confrontados a una realidad bien diferente caracterizada
por una conjunción de peligros, a menudo sin relación los unos con los otros,
pero que, al aparecer conjuntamente, recrean un tren de miedo bastante
comparable a lo que evocaba Delumeau de los comienzos de la modernidad europea.</span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></a></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk48994525;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los
atentados del 11 de septiembre de 2001 y, más recientemente, todos los
atentados terroristas que han tenido lugar en Madrid, en París, en Londres
etcétera, nos han introducido en un nuevo periodo de la historia. Al miedo de
un terrorismo capaz de intervenir por todo el mundo se añaden en adelante una
serie de peligros que, aunque no están ligados entre si, producen la actual
sensación de miedo, de malestar: el agotamiento más o menos próximo del
petróleo, la penuria de agua por exceso de deforestación, las amenazas de
hambre para la parte más pobre de la humanidad, el aumento de las desigualdades
sociales, el recalentamiento climático del que ya no cabe dudar más, y ahora, en
nuestra más rigurosa actualidad, la pandemia del Covid 19.</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk48994525;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span></span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Con este decorado de fondo comienza a
desarrollarse, al menos en Occidente, una situación ansiógena. Además, la
tendencia de los medios de comunicación de detenerse y magnificar lo negativo,
hasta extremos irritantes, no ayuda en nada, bien al contrario, en la
generación de la actual, en afianzar una situación de ansiedad y miedo que ya
está firmemente instalada en nuestra sociedad. Basta ver un telediario para
comprobarlo. El detalle morboso de todos los episodios y brotes del coronavirus
es una muestra de ello, que espero que algún experto lo analice en profundidad
más pronto que tarde.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El miedo lleva aparejado muchas veces un
sentimiento de agresividad. Ante el miedo tenemos tendencia a responder con
agresividad. Por otra parte, las personas que han padecido miedo, que han
tenido miedo, que han vivido con miedo, pueden engendrar asimismo el odio y el
miedo. De ahí la necesidad de un intento de objetivación de por qué
determinadas personas o colectivos sienten odio hacia otras personas o
colectivos. Los psiquiatras, dice Delumeau, trabajan mucho el tema de los niños
que han padecido en la infancia situaciones de malos tratos, agresiones,
inseguridades, abandonos etc., con consecuencias de miedo.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<span style="background: white;">En la actualidad, nuestra civilización es capaz
de realizar proezas técnicas extraordinarias. Sin embargo, se siente frágil,
amenazada y a menudo sin porvenir. Nuestra sociedad pretender superar sus
miedos haciéndolos propios por medio de los dibujos animados, los comics con
figuras monstruosas, ciborgs y robots espeluznantes, las imágenes de síntesis
electrónica, la televisión e internet, que inundan las mentes de
representaciones mórbidas, sangrantes y anormales y que multiplican el
espectáculo ya negro de lo cotidiano. Es el efecto de los medios de
comunicación, es el efecto de la televisión, de muchas películas de terror, de
monstruos, de miedo de cosas que, en principio, echan para atrás, pero que, por
lo visto, suscitan el interés de tanta gente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<span style="background: white;">Consultando las crónicas que relatan las
ejecuciones capitales, que eran públicas hasta una fecha relativamente próxima,
no deja duda alguna sobre la dimensión sado-masoquista de las masas que venían
a asistir al espectáculo. Es quizás la misma motivación que inspira hoy todavía
a muchos telespectadores, confortablemente sentados en un sillón, mirando
películas de horror y del suplicio ante las torturas.</span></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk48994637"><b><span style="mso-ansi-language: ES;">Erich Fromm El miedo a la libertad (1941)<o:p></o:p></span></b></a></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk48994637;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span style="mso-bookmark: _Hlk48994637;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En la lectura del libro de Fromm subyace la pregunta de si el hombre, (el
hombre y la mujer) son lo suficientemente fuertes para soportar la libertad, si
pueden afrontar los peligros y la responsabilidad que conlleva el hecho de ser
libre y tener que decidir. Erich Fromm, a través de su análisis de los orígenes
psicoanalíticos del totalitarismo, plantea los problemas que dan forma a la
sociedad moderna. El hombre moderno, liberado de las ataduras de la sociedad
primitiva (a veces por primitiva entendía la de la Edad media), que lo limitaba,
pero lo tranquilizaba, aún no ha conquistado plenamente su independencia. La
libertad le provoca un sentimiento de aislamiento que a su vez genera
inseguridad y ansiedad. Luego, establece mecanismos de escape: autoritarismo,
destructividad o un conformismo autómata. </span></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es preciso añadir que la explicación psicoanalítica que hace Fromm de Freud
no es aceptada, en la actualidad por muchos psicólogos sociales y psiquiatras.
De ahí que no sea tan citado como lo fue en las décadas posteriores a su
publicación, el año 1941, en EE. UU, donde residía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #1b1b1b; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #1b1b1b; mso-ansi-language: ES;">Eric Fromm, que era judío, critica en un capítulo central de su libro, las
tesis de la predestinación de Calvino y tiene una imagen más positiva del
catolicismo de la Edad media, en contra del pensamiento de la Ilustración, pues
ofrecía una seguridad a la persona y un reconocimiento natural de la autoridad.
En parte por esto Fromm también, no es muy aceptado en ciertos círculos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #1b1b1b; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Escribe Fromm al comienzo de su libro
(p.27) que “hemos debido reconocer que millones de personas, en Alemania,
estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron de
combatir por ella”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">La tesis central de Fromm es que “el
hombre, cuanto más gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la
primitiva unidad indistinta con los demás y la naturaleza, y cuanto más se
transforma en individuo, tanto más se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en
la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar forma de
seguridad que acuda a vínculos tales que destruirán su libertad y la integridad
de su yo individual” (Ibid. 42) A medida que el niño comienza a cortar los
vínculos primarios, mayor es su propensión a la autonomía y la independencia <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Pero si una vez rotos los vínculos primarios que daban seguridad, el sujeto no
puede resolver los problemas que acarrea el abandono del útero materno, caerá
en una necesidad de sumisión caracterizada por un constante sentimiento de
inseguridad y hostilidad. Por medio de la sumisión<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
el sujeto intenta evitar la angustia a ser excluido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Fromm estudia “un miedo” que se torna
asfixiante para la libertad del hombre político. El autoritarismo tiene un
fundamento en el miedo a ser libre, a ejercer la libertad y la angustia que
deriva luego de la indecisión. Con un análisis convincente de los regímenes
totalitarios fascistas, pero también capitalistas (Fromm se refiere a la
sociedad norteamericana donde reside), abre la puerta para una nueva
interpretación. El hombre se debate sobre dos tendencias, una al amor a la vida
y la otra a la destrucción (necrofilia). Si bien el autor sigue en parte la
perspectiva hobbesiana sobre “la guerra de todos contra todos” introduce nuevos
elementos en el análisis como la angustia ante la predestinación que conlleva
la idea de una sobreexcitación y constante movimiento propio del calvinismo y
el luteranismo en el sentido weberiano. Esta tendencia es la base psico-social
para el advenimiento del capitalismo moderno, siguiendo las tesis de Weber<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El autor ve en el mito judeo-cristiano de Adam y Eva un principio de la
libertad y la posterior caída en la sumisión y angustia<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">La angustia, en este contexto, es una
derivada del ejercicio de la propia libertad. Del desamparo que implica valerse
por los propios medios. Desde esta perspectiva, el hombre adquiere la necesidad
de someter al prójimo, y éste de renunciar a su libertad para ganar mayor
seguridad. Básicamente, este ha sido el eje teórico que se encuentra a lo largo
de todo el desarrollo del texto, incluyendo a la cultura de consumo capitalista
estadounidense, a veces tomada como exponente de libertad. Fromm, en este
sentido, se presenta sumamente crítico con respecto a la enajenación de la
cultura consumista americana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Si seguimos este razonamiento, ello
explicaría el auge y caída del Tercer Reich alemán, las revoluciones de los
Ayatola en Irán, y el surgimiento del fundamentalismo musulmán y protestante en
los albores del siglo XXI. </span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El miedo al Covid 19<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Todos hemos visto, leído, o escuchado estos
días pasados en los medios de comunicación social, así como en conversaciones
entre amigos o con familiares, cómo en las localidades pequeñas o en bastantes
localidades pequeñas tienen miedo a la afluencia de personas que vayan allí a
disfrutar sea de unas playas de segunda residencia o de unas bodegas (en Rioja)
por miedo precisamente al contagio. Hay en efecto pequeñas localidades en
Euskadi tanto en Guipúzcoa como en Vizcaya o en La Rioja Alavesa que se han
librado del Covid 19 y que estuvieron “bastante contentos” con el confinamiento
en su propio domicilio, porque se han sentido seguros sin la afluencia de
personas de las localidades de más de 10.000 habitantes, con el riesgo de
contagio que conlleva la aglomeración. Y aglomeración en estos tiempos equivale
a diez o quince personas, según fases y países.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y, ¿cuántos padres no son reticentes a enviar a
sus hijos a la escuela, por temor al contagio? Y no solamente los padres, sino
también los profesores, algunos sindicatos de la enseñanza y sindicatos en
general. Lo hemos visto en nuestro propio entorno, y en la prensa hemos leído o
visionada que, en otras partes, en España, Francia, en algunos países nórdicos
etc., hay muchos padres reticentes a enviar a sus hijos al colegio. Y ello pese
a las medidas extraordinarias (que solamente los países ricos se pueden
permitir) de rotar los niños (ya de cierta edad) para que puedan ir al colegio
dos días a la semana, e instalarlos en aulas de diez alumnos con dos profesores
o cuidadores. Es lo que sucede en algunos lugares de Francia. Puedo dar fe de
ello. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otra experiencia que la he percibido en
conversaciones de amigos y de familiares, es la de algunos niños pequeños, de
cinco, seis o siete años, que son reticentes a abrazar a sus propios abuelos,
incluso en fases avanzadas de desescalada. Mas aun de retroceso, como vivimos
estas semanas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El 29 de mayo pasado se publicó un estudio realizado
en EE. UU por una empresa (</span><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Performance Research, en partenariado con
Full Circle Research Co.) </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">dedicado a la estadística de
eventos deportivos y culturales (teatro, conciertos, operas, musicales en
general) en el que se refleja </span><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">la reticencia del público a volver a espectáculos
masivos, y que un alto porcentaje se inclina por el streaming desde casa y más
de la mitad de los encuestados manifiestan su miedo al contagio y a un posible
rebrote del Covid 19 hasta que el coronavirus deje de ser una amenaza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La
encuesta concluye que un 70% preferiría ver un evento por streaming desde
casa antes que ir al teatro. Además, aunque las autoridades den el visto bueno
a la celebración de espectáculos con aforo reducido e informen del escaso
riesgo de contagio si se adoptan las medidas de seguridad, un 60% de los
encuestados afirma sentirse inseguro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; text-align: justify;"><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
Estados Unidos, Broadway anunció que cancela todos sus espectáculos
hasta el 6 de septiembre, aunque se rumorea que permanecerán así hasta que
comienza 2021. Lo mismo para grandes teatros de ópera como el Metropolitan
de Nueva York o la Ópera de Los Ángeles, o la de Chicago. En Europa,
sucede lo mismo, y las experiencias llevadas a cabo, con un aforo muy limitado,
escasos músicos en escena, sin coros, y el público asistente con mascarilla no
invita, en efecto, a acudir a tales eventos. Cierto que, en este caso, además
del miedo al contagio (muy real, sin duda alguna) se alía la incomodidad de
disfrutar de un espectáculo musical de hora y media con una mascarilla.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En este punto creo que hay que hacer una reflexión
sobre la comunicación en tiempos de pandemia. No quiero ofender a los
profesionales de las televisiones, pero hace semanas que me cuesta mucho ver
los telediarios en particular y gran parte de los programas de la TV,
convertidos en documentales sobre la pandemia rivalizando en sus contenidos en
imágenes lacrimógenos, lo más tremebundas posibles y en un cúmulo de
recomendaciones de lo que hay que hacer y no hacer, de lo prohibido y de lo
permitido, con mil y una precauciones. Hace años que se han convertido en
sermones laicos de lo políticamente correcto. Ahora con el Covid 19, me han
recordado a los sermones religiosos de mi infancia, especialmente las
denominadas " Misiones" en las que nos metían el miedo en el cuerpo
con el infierno y nos aconsejaban cómo comportarnos para eludirlo. Creo que las
televisiones con el monotema tremendista del Covid 19 habrán conseguido,
ciertamente meter miedo, muy posiblemente en más de un caso frenar algunos
contagios, pero yo no echaría en saco roto, el efecto rebote del hartazgo. En
algunos casos, como el mío, que deje de informarme por la tv (harto del
Covid 19) y lo haga por la prensa escrita, en papel u online (El motivo no es
que sus informaciones sean más fidedignas, ecuánimes y mesuradas que las de la
tv, sino en el hecho de que mientras en la TV y en la radio, el emisor ordena y
decide qué emitir, y quien visiona o escucha es mera figura pasiva, en la
prensa escrita, el que decide qué leer es el lector, figura activa. Y no
digamos internet con la posibilidad de intercambiar opiniones en clúster de
amigos, luego con nombre y apellidos, no con anónimos, la gran lacra de la
comunicación actual. Pero este tema requiere tratamiento propio y aquí lo dejo)
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt;"><b><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El movimiento “cancelación de la cultura” (julio 2020)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El nueve de julio pasado la revista
norteamericana <i>Harper’s </i>publicó </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/150-intelectuales-alzan-la-voz-contra-el-auge-de-la-intolerancia-en-la-izquierda" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">una carta
suscrita por más de un centenar de escritores, pensadores, artistas y
periodistas </span></a></span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">en la que critican la intolerancia y la vocación
censora a los discursos contrarios a lo “políticamente correcto” que se
extiende en centros docentes, universidades, revistas y
editoriales; igualmente critica la instauración de una “cultura de la
cancelación” (Cancel Culture) que promueve escraches y acoso online a personas
públicas. El texto subraya la condena al ostracismo y a perder su trabajo a lo
que están expuesto los que combaten los discursos dominantes, especialmente al
pronunciarse sobre temas identitarios de raza o género. </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Firman, entre otros,
muchos tenido por personalidades de izquierda como </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/noam-chomsky-premio-fundacion-bbva-fronteras-del-conocimiento-en-humanidades-y-ciencias-sociales" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Noam Chomsky</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/salman-rushdie-la-migracion-es-el-gran-tema-literario-de-nuestro-tiempo" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Salman
Rusdhie</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/Martin-Amis-Hitler-sigue-siendo-un-misterio" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Martin Amis</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/margaret-atwood-ojala-mis-novelas-siempre-sean-distopias-y-no-profecias" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Margaret
Atwood</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,</span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/la-razon-la-ciencia-el-humanismo-y-el-progreso-segun-pinker" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Steve Pinker</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, </span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://elcultural.com/Wynton-Marsalis-El-jazz-es-la-expresion-maxima-de-la-libertad" target="_blank"><span lang="ES" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Wynton
Marsalys</span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 19.5pt;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Este texto tuvo amplia repercusión, no solamente en EE. UU sino también en
Europa. En España 150 intelectuales apoyaron la carta con un texto, publicado
el 21 de julio, del que reproduzco aquí los tres primeros párrafos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">“Somos de la opinión que la carta
remitida a HARPER’S por escritores e intelectuales de diversas procedencias y
tendencias políticas, dentro de una corriente liberal, progresista y democrática,
contiene un mensaje importante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Queremos dejar claro que nos sumamos a
los movimientos que luchan no solo en Estados Unidos sino globalmente contra
lacras de la sociedad como son el sexismo, el racismo o el menosprecio al
inmigrante, pero manifestamos asimismo nuestra preocupación por el uso perverso
de causas justas para estigmatizar a personas que no son sexistas o xenófobas
o, más en general, para introducir la censura, la cancelación y el rechazo del
pensamiento libre, independiente, y ajeno a una corrección política
intransigente. Desafortunadamente, en la última década hemos asistido a la
irrupción de unas corrientes ideológicas, supuestamente progresistas, que se
caracterizan por una radicalidad, y que apela a tales causas para justificar
actitudes y comportamientos que consideramos inaceptables.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Así, lamentamos que se hayan producido
represalias en los medios de comunicación contra intelectuales y periodistas
que han criticado los abusos oportunistas del #MeToo o del anti esclavismo new
age; represalias que se han hecho también patentes en nuestro país mediante
maniobras discretas o ruidosas de ostracismo y olvido contra pensadores libres
tildados injustamente de machistas o racistas y maltratados en los medios,
cuando no linchados en las redes. De todo ello (despidos, cancelación de
congresos, boicot a profesionales) tienen especial responsabilidad líderes
empresariales, representantes institucionales, editores y responsables de
redacción, temerosos de la repercusión negativa que para ellos pudieran tener
las opiniones discrepantes con los planteamientos hegemónicos en ciertos
sectores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Entre los firmantes del documento hay
nombres muy relevantes de la prensa española, como Juan Luis Cebrián,
Nacho Cardero, Arcadi Espada, Juan Cruz, Diego A. Manrique o Jorge Bustos. Y la
lista también incluye al Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa, el
poeta Luis Alberto de Cuenca o el músico Sabino Méndez, así como
otros profesionales de ámbitos tan variados como la ciencia, la abogacía, la
empresa o la ingeniería.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cerrando<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Concluyo esta
conferencia recordando un par de ideas de la que pronuncié hace un año, casi
día a día, e</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">l 29 de agosto de 2019, en el marco de otro
Curso de Verano de la UPV/EHU, en Donostia San Sebastián, “Hablemos de lo
esencial”, curso también dirigido por mi buen amigo Javier Urra. Titulé la
conferencia así: </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“El valor <i>fraternidad</i>, como base para una ética universal”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay algunos miedos que
son consecuencia de lo imprevisto: un bichito en un animal que infecta al ser
humano con gran capacidad de transmisión. Esto exige, como nos recuerda
incansablemente Edgar Morir, que debemos aprender a vivir en lo imprevisto. Que
no todo se puede prever. Pero algunas cosas sí se pueden prever, incluso
algunas consecuencias de lo imprevisto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Allá
donde la acción humana ha actuado incorrectamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Demos la palabra a Edgar Morin: “En mi
opinión, las deficiencias en la forma de pensar, particularmente pensar la
complejidad, junto con el dominio indiscutible de una sed desenfrenada de
lucro, son responsables de innumerables desastres humanos, incluidos los que se
han producido desde febrero de 2020. Una vez más, estamos en lo desconocido, todo
progresa por ensayo y error, así como por innovaciones desviadas (de lo tenido
por correcto) inicialmente mal entendidas y rechazadas. Esta es la aventura
terapéutica contra los virus. Las curaciones pueden aparecer donde no se
esperaban. (…) La ciencia está devastada por la hiper-especialización, que es
el cierre y compartimentación del conocimiento especializado en lugar de su
comunicación”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En resumen, hay un doble fenómeno de
lucro y miedo a la innovación, un encerrarse en su propia capilla que conduce
al miedo, al individualismo, a la soledad. <span style="color: #383f4e;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Pues bien, decía, cerrando mi conferencia
del año pasado decía, entre otras cosas estas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. La
fraternidad no acepta exclusiones. Todos somos hermanos. Incluso en situaciones
extremas (recordaba la 4ª Carta de Albert Camus a un amigo alemán en julio de
1944) Todos somos diferentes, pero todos somos hermanos. Más allá de la sangre,
del color de la piel, del sexo de cada uno, de la orientación sexual, etc.,
etc. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Por
eso la fraternidad va más allá de nacionalidades, de opciones políticas, de
religiones o laicismos, aunque las respeta todas con la única condición de que
no se consideren exclusivas, las únicas verdaderas. Que no tratan de imponerse
y generan miedo. Recordaba, hace un año, el encuentro del papa Francisco y el Gran
Imam de Abu Dabi en 2019. Hoy quiero traer aquí una idea clave de Hannah Arendt.
Cuando en su trabajo sobre los orígenes del totalitarismo propugna el “amor mundi”,
lo que le supuso le enemistad de algunos de sus amigos judíos porque no
singularizó al pueblo judío como víctima del holocausto. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Cito de memoria. He perdido la referencia)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. La
fraternidad rechaza el relativismo del todo vale, así como el absolutismo de la
única verdad, la mía. Propugna la relatividad propia a la condición humana,
siempre en construcción, siempre en reforma, siempre en cuestión, siempre entre
paréntesis. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Pero
hay una exigencia universal: la fraternidad exige reconocer al otro y salir de
sí mismo. Es lo más difícil: poner al otro, o mejor, la relación “yo”- “tu” en
el centro de la vida. No solamente la persona, como tal persona, sino la
relación entre las personas, sabiendo que la construcción del yo exige
perentoriamente al otro. No hay construcción autárquica. Menos aún el
individualismo. Y recordaba en 2019 a Jorge Semprún. Cómo superaba el miedo en
el campo de concentración de Buchenwald por la fraternidad ante la muerte. Y
quiero mencionar ahora los nombres de Mandela, Gandhi, Buda y Jesucristo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. El
individualismo reinante en nuestros días, aliado al anonimato en las redes
sociales e, increíblemente, también en los comentarios en los medios de
comunicación tradicionales, nos llevan a la denigración de las personas y al
linchamiento digital. El individualismo y el anonimato son dos de las mayores
lacras de nuestra sociedad que impide que aflore, no solamente la fraternidad
sino el mero dialogo. No se puede dialogar con quien no se conoce y ocultándose
en el disfraz de un pseudónimo. De ahí al miedo al otro hay un paso que muchos
han dado. (JE)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. En
fin, para concluir, afirmo que por eso me gusta la imagen del puente, de la
fraternidad como puente que religa diferentes. Los muros generan miedos, separación,
ignorancia; los puentes fraternidad, convivencia, convivialidad. Son un
excelente antídoto al miedo (Recordaba hace un año a una investigadora de Quebec
y nuestros trabajos “Los puentes de Deusto 1 y 2”, publicados en la Universidad
de Deusto los años en 2000 y en 2001).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia San Sebastián, 26 de agosto de 2020<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Catedrático Emérito de Sociología. Universidad
de Deusto. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Edición en castellano, Jean Delumeau. <i>“El miedo en Occidente”.</i>
Taurus 2012, 600 páginas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Edición en castellano, Erich Fromm, <i>“El miedo a la libertad”</i>,
Paidós 2004, 288 páginas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> Sigo en este punto el trabajo de Korstanje,
Maximiliano E. Reseña de "El Miedo a la Libertad" de Erich Fromm
Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences, vol. 24, núm. 4,
juliodiciembre, 2009 Euro-Mediterranean University Institute Roma, Italia</span><span style="background: white; color: #1b1b1b; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt;"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Imposible no referenciar aquí la novela de </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://www.anagrama-ed.es/autor/houellebecq-michel-533"><span lang="ES" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Michel Houellebecq</span></a></span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">,
“Sumisión”,</span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Anagrama 2019.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">La tesis de Max Weber
sobre el desencantamiento del mundo moderno en Occidente, que dio paso a la
racionalidad tanto en lo económico como en lo político, es puesta en cuestión
por un trabajo, de todo punto excepcional, del sociólogo alemán Hans Joas, en su
libro, en traducción francesa, </span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“<i>Les pouvoirs du sacré<b>.</b></i></span><span class="a-size-extra-large"><b><span style="color: #111111; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></b></span><span class="a-size-extra-large"><i><span lang="FR" style="color: #111111; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Une alternative au récit du désenchantement</span></i></span><b><i><span lang="FR" style="color: #222222; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></i></b><span lang="FR" style="color: #222222; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">”
Seuil 2020, 439 p. (de las que 102 p. de notas, indice de nombres y
bibliografía). </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es traducción del original en alemán “</span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.amazon.es/Die-Macht-Heiligen-Alternative-Entzauberung/dp/3518299034/ref=sr_1_8?dchild=1&qid=1597660099&refinements=p_27%3AHans+Joas&s=books&sr=1-8"><i><span style="color: windowtext; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;">Die Macht des Heiligen: Eine Alternative zur Geschichte
von der Entzauberung</span></i></a></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/El%20miedo%20y%20los%20miedos%20Texto%20para%20el%2028%20de%20agosto%202020.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">De una larga entrevista
en “Le Monde” el 19 de abril de 2020<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-89420587063919428942020-08-17T11:30:00.000+02:002020-08-17T11:30:06.041+02:00Javier Elzo: Por un lobby de naciones sin estado en el parlamento europeo<p> </p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 11.25pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;"><b><span style="color: #0f0f0f; font-size: 16.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo: "Debería
crearse un lobby de naciones sin Estado, entre ellas Euskadi, que actuaran a
nivel del Parlamento Europeo"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #4b4b4b; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-transform: uppercase;">UNA ENTREVISTA
DE HUMBERTO UNZUETA publicada en DEIA y en el GRUPO NOTICIAS el </span><span style="background: white; color: #657390; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">16.08.2020 </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3e3e3e; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Elzo
aprueba la bilateralidad entre Euskadi y España, pero ve el horizonte de los
vascos mirando hacia Europa más que hacia el Estado y aboga por una UE en la
que los vascos "seamos escuchados"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier
Elzo conoce en carne propia los rigores del coronavirus. Lo tuvieron postrado
en la cama del hospital varias semanas hasta que pudo ganarle la partida y
regresar a su casa, desde donde repasa la actualidad sobre la gestión de la
pandemia y la situación política de Euskadi tras las elecciones autonómicas del
pasado 12 de julio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿El
dinero que llegue de Europa tiene que ser para transformar el modelo o para
tapar sus agujeros?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Esta
crisis ha cambiado la agenda. La reunión de los 27 estados europeos se resolvió
con un fondo de recuperación económica de Europa valorado en 750.000 millones
de euros. A nivel de Europa ya hemos visto un cambio de agenda. Es un paso
adelante, pero nos hemos olvidado de que hay una serie de proyectos que han
visto reducido su presupuesto. Me refiero a proyectos europeos importantes de investigación
científica y climatológica. Son proyectos que se han caído. Los presupuestos
que había en la UE para la investigación biotecnológica se han reducido un
tercio. No llega el dinero para todo y algunos temas claves se van a quedar
parados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿También
se va a notar en Euskadi?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—En
Euskadi también vamos a resentirlo de una manera clara. Hay empresas que están
cerrando, el paro sube... Si tenemos que invertir mucho dinero para que haya
PCR y mascarillas para todo el mundo, para que la sanidad sea todavía más
eficiente, hay cosas que van a caer. Ante esto, el problema a medio plazo es la
cantidad de gente que se va a quedar en el paro. Lo prioritario debiera de ser
trabajar sobre la economía y el bienestar. En primer lugar, ayudando a la gente
que queda en paro. Lo que más me preocupa es el paro de una persona de 45, 50 o
55 años a la que le cierran la empresa. Me preocupa eso más que el paro
juvenil, que tiene más recursos para incorporarse al mercado laboral.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Y
dónde queda la inversión en sanidad?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Habrá
que hacerlo hasta donde se puede aumentar esa inversión. Siempre se podrá hacer
más, siempre. Lo digo yo que he pasado por el coronavirus. Creo que la
situación es en líneas generales de lo mejor que se puede tener, aunque siempre
se puede mejorar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Cambiarán
nuestras pautas de consumo?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Debieran
hacerlo. A corto plazo sí cambiarán. Más que consumir menos, se va a consumir
más seguro, productos más naturales. Ya se ha operado un cambio hacia un tipo
de consumo más cuidado, pero eso lo puede hacer el que tiene recursos
económicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Se
fortalecerá el sentimiento de pertenencia a una comunidad? ¿Menos global y más
local?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—En un
primer momento sí, a condición de que lo local sea más barato que lo global. El
quid de la cuestión no es entre lo local o lo global, sino la capacidad
adquisitiva de la gente. Me temo que esta crisis va a acentuar un problema
endémico del capitalismo occidental: las diferencias económicas. La
consecuencia socioeconómica fundamental de la pandemia es que van a aumentar
las desigualdades sociales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los
jóvenes están en el punto de mira . ¿Es justo culparlos de los rebrotes?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Es
evidente que en el ocio nocturno se producen buena parte de las transmisiones.
Es un factor de riesgo evidente. Esto se explica en buena medida por el tipo de
diversión y ocio que tiene la juventud. Llevo casi cuarenta años estudiando
este fenómeno. No creo que haya que eliminar el ocio juvenil nocturno, pero
siempre he abogado por un ocio no tan nocturno. En su día propuse que la fiesta
empezara antes y terminara antes. Defendí ese plan en muchos foros y
conferencias, pero he fracasado estrepitosamente. El principal responsable del
alcoholismo juvenil es que se ha creado una forma de ocio en la que parece que,
si no se disfruta a partir de la una de la madrugada, ya no es ocio. Los
jóvenes no tienen la culpa de esto porque crecen en un caldo de cultivo en el
que, si no hay eso, no hay fiesta. Hay discotecas que abren a la una de la
mañana. Hemos entendido que el ocio tiene que ser nocturno y ruidoso, y ese es
el fondo del problema.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Fue
necesario el mando único de Pedro Sánchez para gestionar la crisis sanitaria?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Yo
defiendo el principio de subsidiariedad. No acabo de entender lo del mando
único, creo más en la cogobernanza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
medio de la pandemia, ¿hay espacio para el debate del nuevo estatus de
autogobierno?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—No
creo que el de la bilateralidad sea el tema central. Yo lo apruebo, pero va a
ser muy difícil que tenga mucha presencia. Defiendo un Estado federal y la
cogobernanza aplicando el principio de subsidiariedad. Euskadi tiene que pensar
no solo en sus relaciones con el Estado español, sino en sus relaciones con
Europa y el planeta. Ahí pongo el acento, no tanto en la relación con el Estado
español. El horizonte planetario primordial para los vascos es Europa. Una
Unión Europea en la que los vascos tengamos capacidad de ser escuchados y de
proponer lo que tengamos que proponer. A mí la expresión capacidad de decidir
me gusta, mucho más que el concepto de soberanía, un término periclitado porque
supone estados cerrados en sí mismos, y eso ha quedado superado. Hoy en día
todos somos interdependientes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero
Europa es más un club de estados que una Unión Europea.</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Es
verdad que es una Europa de estados, ese es uno de los déficits de la UE, pero
aún así el horizonte es Europa. Es importante que Euskadi mantuviera relaciones
privilegiadas con las naciones sin Estado de Europa y se estableciera un lobby
de las naciones sin Estado que pudieran actuar a nivel del Parlamento Europeo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Y
dónde queda la capacidad de decidir?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—La
capacidad de decidir es un concepto válido aunque jurídicamente no está
recogido, pero creo que es un concepto importante, siempre y cuando seamos
conscientes de que nosotros no podemos decidir sobre todo. Tenemos una
capacidad de decidir limitada a lo que podemos decidir nosotros. Lo que importa
es que en aquello sobre lo que podemos decidir nos involucremos con fuerza y
tengamos algo que ofrecer y algo que negociar con los otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En
algunas cosas decide Madrid.</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Si
comparas la capacidad de decidir que tiene Malta, un Estado independiente con
todas las de la ley, con la de Euskadi; o si comparas la capacidad de decidir
que tiene Malta con la de Baviera (un länder alemán), ¿con qué te quedas?
¿Quieres ser como Malta o como Baviera? ¿O ser como es Euskadi con una serie de
mejoras en nuestras capacidades de decisión? En Euskadi tenemos capacidad de
decidir en temas tan importantes como la sanidad y la educación, y recaudamos
nuestros impuestos. Siempre estaremos peleándonos con Madrid, esa es nuestra
pelea, arrancar competencias al Estado. ¿Quién tiene más competencias sobre ti
y sobre mí, más capacidad de decidir sobre tu vida y sobre la mía: las
instituciones vascas o el Gobierno de Madrid? Es evidente que yo soy más
dependiente de la Diputación de Gipuzkoa, del Ayuntamiento de Donostia y del
Gobierno vasco, que del Gobierno de Madrid.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las
encuestas dicen que el apoyo a la independencia está en sus niveles más bajos.</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—La
independencia no es lo que más preocupa, lo que me importa es la historicidad,
que seamos un pueblo con capacidad de organizarse y de tener presencia. En el
nuevo estatuto de autonomía, si se hace, no pondría tanto el acento en la
bilateralidad sino en la posibilidad de que, como vascos, podamos tener
contacto directo con Europa sin necesidad de pasar por el ministro del ramo del
Gobierno español.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay
algunas competencias, como Justicia, que ni están ni se las espera.</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Es
verdad que nos falta algo tan importante como la administración de Justicia.
Eso no lo van a soltar porque es un feudo español.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La
pandemia no ha impedido que el PNV mantenga su hegemonía en las urnas. ¿Cómo lo
explica?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—El
pueblo vasco es mayoritariamente nacionalista y moderado, de un nacionalismo de
centroizquierda y moderado, y es un pueblo serio. Y el PNV es nacionalista,
moderado y serio. Y es más serio que todos los demás.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Es
bueno que el PNV repita en el poder legislatura tras legislatura?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Yo
creo que no, porque de una u otra manera crea clientelismo. La sombra del PNV
es muy alargada porque aparece como algo mastodóntico y al final todo pasa por
el cedazo del PNV. Cuando hay un partido que lleva tanto años dominando, crea
un clientelismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Y qué
culpa tiene el PNV si la gente, mayoritariamente, le vota?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Es
verdad. Si el PNV sigue gobernando, es porque la gente percibe que es el que
mejor le va a resolver su vida cotidiana, además de ser el que mejor lo está
haciendo para traer bienestar a Euskadi, de modo que mucha gente piensa que
aquí se vive mejor que en cualquier otra parte del Estado. Eso es porque es
gente seria. Además, Urkullu ofrece una imagen de garantía, seriedad y
honestidad. Al PNV apenas le han pillado en corruptelas, aunque las ha habido,
y fíjate que las habrán buscado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">EH
Bildu lidera la oposición. ¿Llegará a dar el 'sorpasso'?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—El PNV
ha conseguido afianzarse porque la gente no se fía de EH Bildu. Hemos visto
cuando han gobernado, por ejemplo, en la Diputación de Gipuzkoa o en el
Ayuntamiento de Donostia cómo lo han hecho y la gente no les ha vuelto a votar
por su capacidad de gestión. De otro lado, la izquierda abertzale todavía no ha
reconocido el daño causado por la violencia –tampoco el Gobierno español que no
ha pedido perdón por el bombardeo de Gernika, al contrario que el Gobierno
alemán, ni tampoco por los GAL–. La izquierda abertzale todavía no ha dicho que
lo que hizo ETA estuvo mal. Y eso le lastra ética y electoralmente. Además
están empecinados en la idea del soberanismo y eso cala en mucha gente, pero no
define su modelo. ¿Cuál es su modelo o referencia de país? Dinamarca,
Venezuela... No lo tienen, les falta ese modelo, y por eso la única posibilidad
que les queda es la crítica sistemática al Gobierno vasco. En esto han
encontrado un aliado llamativo, el sindicato ELA.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Cómo
se explica que un sindicato nacido en los brazos del PNV se haya convertido en
su azote inmisericorde?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—En
este momento, ELA es el factor más desestabilizador que tenemos en Euskadi,
mucho más que cualquier otro. No ayuda al progreso, se ha convertido en órgano
de pura protesta. Es una organización negativista. Un sindicato que se dedica
exclusivamente a criticar y se dedica solo a defender a sus afiliados es un
organismo destructor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Vox ha
entrado en el Parlamento Vasco. ¿Cómo hay que actuar con este partido: con un
cordón sanitario o sin hacerle caso?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Que
hablen, hay que responderles siempre con respeto, que ya se hundirán ellos
solos. En lugar de un cordón sanitario, iría a propuestas concretas y
argumentando el rechazo a sus propuestas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Abrirá
la marcha de Juan Carlos I el debate sobre monarquía o república?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—El tema
de la monarquía es otro ejemplo más de una España muy dividida. Las dos Españas
siguen en pie. Algunas personas son furibundamente antimonárquicas, en el
espectro de la izquierda, del propio PNV, en parte del mundo catalán; y luego
hay otra parte que son claramente monárquicos y que dicen que es la bóveda
sobre la que todo reposa y sobre la que descansa el pacto constitucional del
78, e incluso entienden que la monarquía es un elemento central y cohesionador
de España.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Ve
mimbres para que se suscite en el Estado un debate sobre la conveniencia o no
de la monarquía o va a ser una polémica pasajera?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—Lo que
está en el fondo de todo este asunto es un país dividido. Va a depender del
papel que juegue la justicia. El presidente Rajoy cayó por una decisión judicial;
lo que está pasando en Catalunya en gran medida es consecuencia del poder
judicial; y en este caso, el futuro de Juan Carlos también puede depender de lo
que hagan los jueces.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Cree
realmente que los jueces españoles le meterán mano al rey emérito?</span></b><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: 22.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 22.5pt;"><span style="color: #3a3a3a; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">—No son
los jueces, es el juez que toque. En los tiempos duros de ETA, cuando detenían
a alguien, los policías preguntaban qué juez estaba de guardia, porque según
quién estuviera esperaban o lo llevaban al juzgado. No se trata solo de la
estructura, sino que depende del juez que toque, puede pasar una cosa o la
contraria. Si el juez de turno decide llamar a declarar al rey emérito, en ese
momento se va a plantear un debate entre monarquía y república. Los jueces son
los que quitan y ponen.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-67840499192239554542020-08-11T19:18:00.002+02:002020-08-11T19:18:36.698+02:00"Les Introuvables" de Fr. Liszt. Comentario al CD de Josu Okiñena <p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Texto
preparado para la rueda de prensa del CD “Les Introuvables” de Liszt, interpretado
por Josu Okiñena. (Sony 2020)<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Que pintó yo aquí entre dos investigadores
musicales y uno de ellos además interprete pianista, Josu Okiñena?. Además de
lo que se puede leer en la nota para esta Rueda de prensa de su labor de
investigador, que no voy a repetir aquí, quiero señalar que Josu editó en el
Center for Basque Studies de Reno “The History of the Basque Music” en 2019.
Recuerdo en qué apuros me puso cuando me preguntó cómo definiría yo lo que significa
música vasca. Al poco que empezar a decirle lo que vino a la cabeza, me di
cuenta que él sabía mucho más que yo sobre el tema y me preguntaba por qué me
preguntaba a mi lo que él conocía mucho mejor que yo. Hoy me pasa lo mismo
hablando de su último disco sobre Liszt.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Soy un mero melómano. Cierto que adicto a la música.
Es una de mis drogas confesables. No puedo vivir sin música. La música, como la
experiencia espiritual, es el ámbito que supera la palabra, allá donde no llega
la palabra. Más aún, no hay palabras que expresen correctamente la experiencia
musical. Yo no encuentro palabras para describir mis vivencias sensoriales,
emocionales, anímicas e intelectuales que me ha producido la escucha del CD de
Liszt de Josu que hoy nos reúne aquí. Lo que voy a decir, más adelante, no pasa
de meras aproximaciones.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero, dejemos eso para el final de mi breve
intervención.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Melómano si soy, pero Liszt no participa del
panteón de mis preferencias musicales. Mi relación con la música de Liszt es
muy compleja. Recordarás, Juan Ángel, cuando escribí, por invitación tuya,
aquello de Bruckner “una pasión tardía”. Esto de hoy no se corresponde con
aquello de Bruckner. Bien al contrario, mi pasión por Liszt empezó en mi
primera adolescencia. Permitidme que lo evoque.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Yo debía tener 10, 11 o 12 años y fue en Radio Segura
una emisora fundada por un sacerdote con turbo, Cesáreo Elgarresta. Radio Segura
todavía se escucha en las cercanías de Segura: Beasain, Ordizia, Zegama
etcétera. En la emisora viví una de las dos fuentes en la que nació mi pasión
por la música. Había dos obras musicales que me impactaron: la Quinta sinfonía
de Beethoven y la Rapsodia húngara nº 2 de Franz Liszt. Cómo yo era muy
habitual en Radio Segura, y bastante desvergonzado (lo que explica que hoy esté
aquí) incluso me permitieron tener un pequeño programa musical en el que emitía
una y otra vez la Rapsodia húngara número 2 de Liszt. También un programa de
noticias qué, fijaos que originalidad, comenzaba con las primeras cuatro notas
de la Quinta de Beethoven. Daba la noticia, volvían a sonar las cuatro primeras
notas de la Quinta y seguía con otra noticia etc., etc. Pero fue la rapsodia
húngara número 2 de Liszt la que me produjo un impacto impresionante. Era una
versión orquestada. Después escuché las versiones en piano. Me acuerdo de las
versiones eléctricas de Cziffra. Además de la 2, la 6 y la 9, el Carnaval de
Pest, han conformado algunos de los grandes momentos de mi experiencia musical juvenil
con Liszt.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <br />
<br />
<span style="background: white;">Si, empezó en la adolescencia y fue como un arrebolamiento
con sus rapsodias húngaras, el inicio del concierto para piano número 1, los
Preludios, etc. No puedo olvidar una película en la que un niño con pantalones
cortos, Roberto Benzi, interpretaba los Preludios de Liszt. ¡Cómo me proyectaba
yo, adolescente entonces, imaginándome a mí mismo como un director que fuera
capaz de dirigir como Roberto Benzi los preludios de Liszt y las quintas de
Beethoven! Si es una de las frustraciones vitales mías más profundas nunca
haber podido dirigir una orquesta.</span><br />
<br />
<span style="background: white;">Ese arrebolamiento adolescente incrusto en mí
una concepción de un Liszt siempre grandioso, superficial, grandilocuente. Con
esa imagen me fui quedando hasta que escuché por primera vez su inmensa Sonata
en sí. Obra exigente, como las del CD de Josu Okiñena, y me di cuenta de que
algo de Liszt se me estaba escapando. Pero hizo falta que llegará a los “Años
de peregrinaje” para que descubriera otro Liszt completamente distinto. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No creo correcto, si se me permite, distinguir
un Liszt de la vejez radicalmente distinto al de los años jóvenes. Radicalmente
distinto, he escrito. Cuando uno se acerca a los tres libros de “Los años de
peregrinaje” descubre que frente a obras explosivas encontramos otras de una
intimidad que es lo que domina el disco “Les introuvables” de Josu. Incluso en
una misma partitura vemos al Liszt que alterna la afirmación sonora con la
meditación más profunda. Voy a dar ejemplo de la última partitura del primer ciclo,
el de Suiza, “Las campanas de Ginebra. Nocturno” en la primera versión de la
obra compuesto en los años 1835-1836. Una meditación que, en la parte central
trata de “volar” pero que Liszt rápidamente lo devuelve a la meditación
intimista, hasta la conclusión de la obra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Otro
ejemplo: “Sunt lacrimae rerum”. Es la anteúltima pieza del tercer libro,
dedicada a Hans von Bulow el primer marido de su hija Cósima, compuesta en
1872. </span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“</span><span lang="EN-GB" style="background: #F9F9F9; color: #030303; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">One of Liszt's most profound and desolate pieces,
after which only silence seems in order” como he leído en un comentarista
anónimo y hago mía. </span><span style="background: #F9F9F9; color: #030303; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por cierto, el tercer
libro se abre con Oración</span><i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> a los Ángeles Guardianes</span></i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> (dedicada
a su nieta Daniela von Bülow, primera hija de Hans von Bülow y Cósima Liszt.
Las relaciones de Liszt con Wagner son un pozo sin fondo. La corresponden entre
ambos, reeditada por Gallimard en 2007 tiene 1344 páginas. Wagner se casaría
con la hija de Liszt, Cósima, quién tras la muerte de los dos, defendería con
uñas y dientes el Festival de Bayreuth hasta pocos años antes de su muerte. Está
enterrada al lado de Wagner, en su Haus Wahnfried. Pasando la carretera, al
lado, está la casa de Franz Liszt. Guardo un recuerdo imborrable de cuando la
visité. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero, ya es hora de detenerse en el ultimo CD de Josu que nos reúne aquí
hoy. Cuando me envió el disco le contesté, un par de días, después con estas
palabras:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Querido Josu:</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Mil gracias por enviarme tu disco “Les Introuvables”
de Liszt. Ayer escuché una parte. Hoy su totalidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es una música, en lo que valga mi opinión de mero
melómano, muy bien interpretada, al par que exigente. No hay floritura alguna
en ninguna de las 11 obras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Creo que es un disco del que escuchar, cada vez, dos,
tres o cuatro obras como máximo. La profundidad de la música- yo no hubiera
dicho que es Liszt, pese a haberme deleitado con sus Años de peregrinación
"- y el tono pausado, meditado, austero, de tu interpretación, exigen una
atención sin distracciones.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Incluso el décimo, "En la fiesta de la
transfiguración de nuestro señor Jesus Cristo", no tiene nada de festivo.
Es una fiesta de la transfiguración vista por un monje trapense.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Este disco abre la puerta a un texto largo sobre el
Liszt que se descubre en él. Para empezar sobre el contexto de cada obra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Después he escuchado con atención tu disco. También, con lápiz y papel.
Todas las obras son del Liszt de los últimos años, excepto la primera
“Apariciones” que está compuesta en 1834, apenas 7 años después de la muerte de
Beethoven. En esta obra creo ver reminiscencias de Beethoven, no sé si muy
tardío.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. 2 “Romance Olvidado”. Con esta obra comienzo a sentir lo que será una
constante en el CD: los silencios de Liszt que volveré a encontrar en
“Devoción”, en la “Canción de Cuna”, “En la tumba de Wagner” … Estos silencios
me evocan los vacíos de Oteiza. El silencio en las palabras y el vacío en la
escultura son espacios en los que se manifiesta la Transcendencia, lo más
profundo de cada ser humano, tan presente en los últimos años de Liszt y que se
refleja en este CD.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.3 “Preguntas y respuestas de un Insomne”. Es la búsqueda, la duda, la
palpitación de quien se pregunta por el sentido de su vida que le impide
conciliar el sueño. ¡Cómo me veo retratado en esta obra!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.4 “La celda de Nonnenwert”. Es un monasterio, en la mitad de un islote en
el rio, donde pasó sus veranos Liszt con su primer amor Marie d´Angoult los
años 1842, 1843. Pero no creo que esté escrito entonces, pues la obra es una
meditación al final de su vida cuando decidió entrar en las órdenes. A mí me
lleva a la parte central del inmenso adagio del Hammerklavier de Beethoven.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. 5. “Elegia 2”.
Es un lamento por la muerte de ser querido. ¿En quien estaría pensando Liszt en
1877 al escribir esta obra? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Estaría
pensando en </span><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">su nieta Daniela von Bülow, primera hija de Hans von Bülow y su hija
Cósima, a quien también dedicó, como indico arriba, la primera de las
obras del Tercero de los Años de peregrinación, A</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Angelus!
Prière aux Anges Gardiens</span></i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> (<i>¡</i></span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngelus" title="Ángelus"><i><span lang="ES" style="color: #0b0080; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ángelus</span></i></a></span><i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">!
Oración a los Ángeles Guardianes, </span></i><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">escrito también en 1877)?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">.6
Devoción. De la misma factura que la anterior, y del mismo año, interpretada
casi sin interrupción <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #202122; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">7.
“Canción de cuna” Escrita en 1881, cuatro años antes de su muerte, me pregunto
también en quien estaría pensando Liszt al escribirla. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">8. “En la tumba de Wagner”. Es otra elegia. Música grave, sincopada, llena
de silencios, escrita en 1883, año del fallecimiento de Wagner. ¿Puedo decir
que algunas notas me llevan al inicio del Grial del inmenso final (40 minutos)
del primer Acto de Parsifal? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">9. “Resignación” Otra meditación que lleva al último Beethoven.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">10. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"En la fiesta de la transfiguración de nuestro
señor Jesus Cristo". Ya he dicho que, en mi primera escucha, señalé a Josu
que no veía ninguna fiesta en esta obra. Claro. Es también una meditación, una
meditación que me hace pensar en el mundo zen, en el rosario cristiano y en
Webern pues los casi seis minutos de la obra son un obstinato de cuatro notas,
incansablemente repetidas, pero no idénticas. Es una obra que transmite
serenidad y paz para dar paso, casi sin interrupción a la última obra del CD,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">11. Nubes grises. No entiendo el título de la obra que no tiene nada de
gris. Hasta he percibido en algún momento, junto a la primera obra de 1834,
algo, hasta de juguetón, aun dentro del intimismo, si se me permite el
atrevimiento. La obra concluye y, con ella el disco, con dos acordes
ascendentes que se abren al infinito. Magistral cierre del disco.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El CD mantiene una unidad evidente: el Liszt más espiritual, intimista,
profundo, ya en el ocaso de su vida. La escucha del disco de una sentada exige,
imperativamente a mi juicio, adoptar una actitud próxima al espacio
psicoanalítico, un dejar que la música penetre en tu interior, sin trabas.
Dejarte llevar por la emoción, por los sentidos. Después vendrá la reflexión
intelectual a la que se presta, - ¡de qué manera! - esta música y este CD. Aquí
también vale aquello de la escolástica de que “nada hay en el intelecto que antes
no hubiera pasado por los sentidos”. Y eso es lo que nos hace sentir Josu
Okiñena con este extraordinario CD. Gracias Josu y gracias a Sony por grabarlo
y difundirlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia 11 de agosto de 2020<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></p>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-70917865142306189562020-07-29T23:45:00.002+02:002020-07-29T23:45:41.071+02:00A la memoria agradecida de Joseph Moingt, S. J<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b>A la memoria de
Joseph Moingt S.J<o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Joseph Moingt ha fallecido el 29 de julio de 2020, a la edad
de 104 años en París. Fue un gigante del pensamiento cristiano. Dos años antes
publicó su último libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“L´esprit du
christianisme“</i>, Edit TempsPresent, Paris 2018, 285 p.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">No encuentro mejor recuerdo a su persona y su obra que
trasladar aquí, en mi traducción al castellano, algunas ideas tomadas de las páginas
conclusivas de su libro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<pre><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(p. 276) “El título de este libro podría apuntar hacia la verdad del cristianismo que no está encerrado en sí mismo, en su religión, pero que circula a través del mundo, gracias a la comunicación que los cristianos mantienen con todos los demás hombres : verdad que no es la de la fe cristiana en su particularidad, sino la del hombre creado a la imagen de Dios para constituir su familia; verdad que se revelaba a los hombres bastante antes que el cristianismo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde que circulaba entre ellos el nombre de Dios, que es más que una palabra o una representación: es un soplo, un aliento portador de las esperanzas del hombre respecto de sus propios destinos, un sentido, un presentimiento de su trascendencia. ¿Es que no es eso lo que significaban las citas de poetas y de filósofos que jalonan el discurso de Pablo en el Areópago sobre el Dios desconocido, digamos más bien sobre lo desconocido del Dios que él quería revelarles en aquel que Jesús llamaba su Padre? Desconocimiento tanto del hombre como de Dios, </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ya que Jesús, en el Evangelio de Juan y de acuerdo con la enseñanza de Pablo, nos enseñó a conocer a Dios en tanto que padre de los hombres creados a su imagen, haciendo así entrar la idea del hombre en la revelación de Dios en Jesús. He aquí por qué la fe cristiana, aun tan segura que esté de haber recibido de Jesús la verdadera revelación de Dios, no la encierra en lo que en ella se dice, sino que está siempre en búsqueda de lo que él (Dios) revela directamente al espíritu del hombre, de la que ella (la fe cristiana) no espera otra verdad, sino un mejor conocimiento de la verdad de lo que Dios es en sí mismo y de lo que él quiere ser en nosotros, bien que no podremos alcanzar la plena revelación hasta el fin de los tiempos, cuando ´Dios será todo en todo´ (1 Cor. 15-28)”<o:p></o:p></span></pre>
<p style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“…he indicado con
fuerza que el ´espíritu´ del cristianismo debía ser buscado en su orientación
antropológica y en su novedad histórica, que había creado un impacto tan
fuerte, que algunos analistas pudieron detectar en él, el anuncio del ´fin de
la religión´”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">p. 277 y última.
La idea de salvación que desarrolla el A. en la tercera parte del libro, no la
entiende como si la salvación estuviera en la práctica cultual y en la creencia
en los dogmas (práctica y creencias que, explícitamente afirma que no niega)
sino “orientando mi investigación en dirección de la ´humanidad´´ que da otro
´sentido´ al culto y al dogma” (….). El A. dice dirigirse “a lectores,
creyentes o no, susceptibles de encontrar un ´sentido´ al cristianismo a partir
del momento que lo descubran preocupado por los mismos problemas que a ellos
mismos les angustien, a saber, las amenazas que pesan sobre el planeta, sobre
la calidad de la vida, sobre el respeto de la dignidad humana y de la
fraternidad de los hombre entre sí, sobre todo cuando se verán convocados sobre
este terreno por los cristianos” no para adoctrinarlos ni ´recuperarlos´,
tampoco porque siendo los cristianos poco numerosos necesiten de su ayuda, “sino,
ante todo, para pensar el problema y sus remedios, puesto que se trata de un
problema esencialmente humano para cuya solución todos los hombres debieran
sentirse convidados”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(….) </span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Última frase del libro) “De este modo, el
espíritu del cristianismo, entendido como una facultad de juicio, será
restaurado a la mente del hombre, independientemente de su religión, y eso es
lo que significa el título de este libro: no reivindicación de propiedad, sino
hacer partícipe de un bien común y llamada a la entreayuda”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal">Descanse en paz y gracias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Donostia San Sebastian 29 de julio de 2020<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Javier Elzo<o:p></o:p></p><br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-72615069607864459182020-06-11T12:18:00.000+02:002020-06-11T12:18:26.075+02:00La utopía de un consumo responsable<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="mso-ansi-language: ES;">La utopía de un consumo responsable<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white;"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cristianisme i Justícia (@CiJusticia) twitteó a las
6:11 p. m. el pasado 09/06/20 lo siguiente: «Si fuéramos sensatos, los límites
del crecimiento deberían estar en las posibilidades del planeta y las
necesidades reales de la humanidad, no en las creadas por el sistema de
consumo». <a href="https://t.co/BRAwRjLCiB" target="_blank"><span style="color: #1155cc;">https://t.co/BRAwRjLCiB</span></a><br />
(<a href="https://twitter.com/CiJusticia/status/1270403031146721280?s=03" target="_blank"><span style="color: #1155cc;">https://twitter.com/CiJusticia/status/1270403031146721280?s=03</span></a>)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es difícil decir
más y mejor en menos palabras. Somos esclavos de las necesidades que nosotros
mismos, los ricos del planeta, nos hemos creado. No nos limitemos a mirar a
otro lado, a los potentados, a los incontrolados (¿incontrolables? circuitos
financieros, a los GAFAM y, por supuesto, a los políticos. Todos tienen su
parte de responsabilidad en esta deificación del dinero para el consumo por el
consumo. Pero mirémonos a nosotros mismos. ¿Nos formulamos al menos la pregunta
de si nuestro consumo, el de cada uno de nosotros, nuestro libérrimo consumo,
es responsable? <o:p></o:p></span></p><br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-44695100683487146022020-06-06T13:43:00.001+02:002020-06-06T13:45:04.568+02:00¿Radicales los jóvenes?<br /><div><br /></div><div><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><a name="_Hlk38446696"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></a></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></b></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Radicales los jóvenes?<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Me
cuesta trabajo, a mis 78 años de edad, y con muchos trabajos sobre la juventud
a mis espaldas hablar de radicalismo en los jóvenes de hoy, sobre todo si
echamos la vista a lo que vimos y vivimos cuando nosotros éramos jóvenes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Dándole
vueltas a la cabeza, podría citar el 15 M en la Puerta del Sol, bien que sus
mentores están hoy, ya en el poder. En la actualidad veo dos radicalidades no
violentas protagonizadas por jóvenes: el movimiento #metoo (aunque aquí, hay
bastante más que jóvenes) y los <span style="background: white; color: #222222;">Fridays
for Future (FFF), en los que jóvenes han tenido un gran protagonismo
durante el año 2019,</span> aunque los “Viernes por el Clima” no parece hayan
calado mucho en España. Es también evidente que más allá del indiscutible
protagonismo de Greta Thunberg<span style="background: white; color: black; mso-color-alt: windowtext;">,</span><span style="background: white; color: #222222;"> y de
muchos adolescentes y jóvenes, el apoyo a este movimiento se manifiesta en
todas las franjas de edad.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Personalmente
vengo defendiendo desde hace años que, en las evoluciones en los valores, luego
también en las radicalidades, nos enfrentamos más a un fenómeno de generación y
no de edad. Es toda la sociedad la que evoluciona. En mi opinión más hacia una
radicalidad (si vale el termino, que no estoy seguro) verbal que la
manifestada, en hechos violentos, con excepciones, sea puntuales como las de Barcelona
y Catalunya tras la sentencia del procès, sea la de actos violentos de
pro-nazis en Alemania, sean los chalecos amarillos en Francia que, no cabe
etiquetar como radicalidad juvenil, etc. En realidad, la actual radicalidad se
manifiesta particularmente en el desapego político, y más en concreto, en la
crítica despiadada a la clase política. Y de forma clara en la desconfianza en
las instituciones, lo que los estudios, no solamente de juventud, nuestras
fehacientemente.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los
últimos estudios de juventud de la Fundación Santa Maria muestran que, en la
evolución histórica de los niveles de confianza en las Instituciones por parte
de los jóvenes españoles, se detecta como, tras un largo período de lenta
recuperación de la confianza depositada en las instituciones por parte de los
jóvenes, entre los años 1984 a 1999, la confianza vuelve a hundirse hasta el
Informe de 2016. Incluso si comparamos los datos de 2016 con los de 2005 (que
constituye un punto de referencia para poder evaluar el impacto que ha tenido
la crisis), llama la atención que, pese a tratarse de un año de mínimos para
bastantes instituciones, la gran mayoría de ellas ven caer, más aún, la
confianza de los jóvenes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Señalemos
que este fenómeno no es exclusivamente español y que también tiene lugar, en el
contexto de las culturas occidentales, en la gran mayoría de ellas donde
podemos encontrar un desapego de todo aquello que suponga un marco normativo
mínimamente rígido. Se ha producido una desinstitucionalización de la vida,
especialmente la de los más jóvenes, entendida esta como una flexibilización de
las transiciones, circunstancias y episodios vitales que en el pasado estaban
marcados por las normas legales y sociales vinculadas y “gestionadas” por las
instituciones. Esto ha tenido consecuencias de diferente índole, que afectan
especialmente a la continuidad y reversibilidad de los itinerarios juveniles,
antes vistos como “hojas de ruta” bien definidas que desembocaban en la madurez
y en la emancipación social.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
resultado de esta actitud de los jóvenes hacia las instituciones sociales puede
ser contemplado, quizá, como una revolución institucional <i style="mso-bidi-font-style: normal;">light </i>que poco tiene que ver con la de las primeras generaciones de
jóvenes rebeldes de los años sesenta y setenta del siglo pasado. Una forma de
resistencia que niega a tomarse en serio el marco de diálogo propuesto por las
personas en el poder y que aspira, en el mejor de los casos, a dejar en
ridículo sus pretensiones, como constantemente se hace en las redes sociales.
Desde esta forma de rebeldía <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posmaterialista</i>,
como ya afirmara, en el estudio de SM año 2005 Juan González-Anleo, las nuevas
generaciones plantan cara “volviendo la cara”, convirtiendo su indiferencia y
abandono en una forma, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">su </i>forma, de
revolución anti institucional.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esto
no solamente resulta negativo para las instituciones sociales y su futura
supervivencia, por lo menos a largo plazo, sino también para el funcionamiento
de toda la sociedad en su conjunto. Como subrayaba Manuel Castells al hablar de
las nuevas redes de solidaridad ciudadana, “la confianza es lo que cohesiona a
una sociedad, al mercado y a las instituciones. Sin confianza, nada funciona.
Sin confianza, el contrato social se disuelve y la sociedad desaparece,
transformándose en individuos a la defensiva que luchan por sobrevivir”<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esto es particularmente sensible en las sociedades de tipo capitalista como
las nuestras, que viven bajo el peso de la ley del mercado y, por consiguiente,
de la solicitud constante del deseo por la publicidad. Lo que hace la gente se
sienta desgraciada es que están constantemente llamados a comprar cosas y que
se les crea artificialmente la necesidad: las personas se endeudan y al mismo
tiempo hacen dar vueltas a la ruleta económica, lo que nos lleva en una especie
de esclavitud de la codicia. Nuestra sociedad descansa sobre esta esclavitud de
la codicia”</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pienso últimamente que vivimos atrapados por dos planteamientos
que, en su aparente oposición, entre lo público y lo privado, en realidad
refuerzan un individualismo temeroso, desbrujulado, inconstante en sus
convicciones que, a menudo no pasan de ser opiniones del momento, muy
influenciable por los medios de comunicación y las redes sociales que
frecuente. El intento de publificación a ultranza de determinadas instancias
centrales de la vida en algunas cosmovisiones, como la educación, por ejemplo,
amén de la proliferación de leyes y sanciones (“vigilar y castigar” que ya
predijera M. Foucault hace 50 años) se enfrenta al auge irrefrenable, en
nuestros tiempos de una internacional “casta” de controladores que nos está
dominando, instaurando el imperio del individuo auto sometido a su poder. Me
refiero obviamente al imperio de los GAFAM, acrónimo de Google, Amazon,
Facebook, Apple y Microsoft. Así el individuo moderno se encuentra atrapado por
una legislación absolutista, en la que la perdida de libertad, luego de
responsabilidad, es cada día mayor, por un lado, y la incesante incitación al
consumo por el otro, en nombre precisamente de esa “libertad” que difícilmente
se puede ejercer ante el cúmulo de solicitudes de consumo de lo que sea. Si no
detenemos en este último aspecto, en la parte de la pinza que le aboca al
consumo, hemos de constatar que millones de humanos, sin cobrar sueldo alguno,
dedican gran parte de su vida a generar dividendos para las GAFAM. Y en este
campo, los adolescentes y jóvenes que están creciendo en la era digital, tienen
un protagonismo indudable. De hecho, jóvenes y adultos digitalizados, damos
gratuitamente a los GAFAM lo que necesitan: nuestra vida y milagros, nuestros
deseos, nuestras apetencias, lo que hacemos cada vez que decidimos algo, por
mínimo que sea. Cada minuto que pasamos en pantalla es dinero para las GAFAM.
Se van apropiando de todos los signos que los humanos generamos en el planeta:
el presupuesto de una empresa o el cumpleaños de la abuela en Facebook. Cuanta
más atención les prestamos, más datos les damos y más rentables son. Los
convierten en dinero, acompañándolos de publicidad viralizada, o en información
mercancía para venderlos como “big data” a otras empresas. <span style="color: black;">En Silicon Valley se encuentra, en realidad, el centro del
poder del mundo que lo manejan, cada vez menos personas. Ya solamente
amenazado, no de inmediato, pero sí a corto plazo, por China y quizás por
India.<o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Peter
Berger escribe que “no es algo accidental que el Cinturón de la Biblia se
solape con el Cinturón del Sol; la región más conservadora a nivel religioso de
los Estados Unidos coincide en parte con una de las más dinámicas del punto de
vista económico”. ¡Ah, la ya más que centenaria tesis de Max Weber sobre la
ética del protestantismo y el espíritu del capitalismo, resurge en plena era
digital! Y. no se olvide que en ese Cinturón está Silicon Valley.</span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Éste es el fondo en el que sitúo el contexto en el que nacen y se
hacen nuestros jóvenes. Olvidarlo sería letal. Afrontarlo, sin alarma, pero con
decisión, es fundamental. Este es el reto para el futuro de los jóvenes.<o:p></o:p></span></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk38446696;"></span>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Texto que, ligeramente recortado, ha sido reproducido en la revista
“El Ciervo”, n º 781, de mayo- junio 2020, pp. 14-15)<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p><br /></div>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-1410184776768262202020-05-31T12:03:00.001+02:002020-05-31T12:03:15.011+02:00Reanudando el blog tras pasar el Covid 19<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD">Reanudando el blog tras pasar el Covid 19<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Llevo meses sin añadir nada a mi blog. He
pasado por la experiencia del aislamiento hospitalario por el coronavirus. Que me
ha dejado baldado y, teniendo otros compromisos previos adquiridos, he abandona
el blog. Ya cubiertos mis compromisos lo reanudo, precisamente con el epilogo a
un nuevo libro que se editará, en ed. San Pablo, en la otoñada y que he titulado
¿“Tendrá futuro el cristianismo en España? Precisamente el epilogo parte de mi
peripecia con el Covid 19 en la Policlínica Gipuzkoa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD">Epilogo </span></b><b><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">en tiempo de coronavirus.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La
primera redacción completa de este libro, a falta de redactar el Prólogo y
revisar la redacción del texto la concluí el 19 de marzo, día de san José. Poco
después, al final de aquella mañana, baldado desde hace días, aunque sin
fiebre, decidí acudir a urgencias de la Policlínica de Gipuzkoa, donde trabaja
mi médico de cabecera desde hace más de veinte años. Tras una auscultación, una
placa y una analítica, aun con dudas, me enviaron a casa en espera de lo que
diera el test en coronavirus, el famoso PCR. Al día siguiente me llamo mi
médico, indicándome que había dado positivo y debía ingresar. Viendo la cara de
mi médico tras otras prospecciones y su diagnóstico de que había que verlas
venir, me entró algo más que una gran preocupación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.75pt; mso-outline-level: 1; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No sé
cómo, un amigo jesuita, Ignacio Arregui, que lleva la WEB LoilaXXI, que sigo
con sumo interés, se enteró de mi situación y me pidió unas líneas sobre mi
situación. Publicó esta nota en su WEB el 25 de marzo, bajo este titular: </span><i><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El sociólogo Javier Elzo ante la posibilidad, que esperamos remota, de
la muerte.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Puedo escribir poco. Me canso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Yo no creo en un “Deus ex machina” que me librará del coronavirus. ¿Por qué
a mí y no a tantos que ya han sucumbido? Pero cuando hace 4 días me dijeron que
mi futuro no estaba seguro, por primera vez en mi vida, como un choc, vi que la
muerte no era un concepto, una realidad que nos llegará un día. No. Vi a la
muerte en el segundo recodo de mi vida. Una muerte próxima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Me sirvió de gran alivio y serenidad dejarme, abandonarme, en el misterio
del Dios qué nos ha creado por amor. En el Dios que nos revela Jesús de Nazaret
cuando trata de Abba a su Padre, y, en la cruz, muestra su doble condición de
hombre (que pase de mi este cáliz) y su filiación divina (hágase su voluntad y
no la mía).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por eso mi oración frecuente es esta: “en tus manos, Señor, encomiendo mi
espíritu, mi cuerpo y mi vida”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Lo más duro es no poder abrazar a los míos, en particular mis nietas y mi
nieto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un abrazo, querido Ignacio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Este texto se difundió entre los lectores de LoiolaXXI y recibí bastantes
correos de amigos que me fueron de gran ayuda en mi aislamiento hospitalario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La ciencia médica pudo, en mi caso, con el coronavirus y once días después,
pude volver a casa a seguir el aislamiento hospitalario, algo aliviado al ver y
hablar con mi mujer, aún con las precauciones debidas. Quince días después mi
médico diagnóstico que ya había sobrevivido al coronavirus. Tuve suerte, y un
cuadro sanitario al que nunca agradeceré suficientemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero, entre tanto, en alguno de los dos primeros días en el hospital me
acordé de este libro. Temí que si pasaba lo peor quedara olvidado para siempre
en un archivo de mi ordenador. Pedí a mi mujer que enviara copias a Maria
Ángeles López Romero , directora de la editorial San Pablo y a dos amigos,
Jesús Martinez Gordo, teólogo, y Rafael Díaz-Salazar, sociólogo, con ruego de
que se hicieran cargo de lo ya escrito y, si la editorial estaba de acuerdo,
escribieran el Prólogo y corrigieran la redacción, para edición. Recibí de los
tres, correos alentadores a los que agradezco enormemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero, pasados unos días en casa, pude volver al libro,
escribir este Prólogo y corregir, lo que pude, de la redacción del libro.
Aunque, como ya he escrito en el Prólogo, tras unas reflexiones de Rafael
Díaz-Salazar, modifiqué el orden del libro, redacté un nuevo capítulo y este
epilogo.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Mi familia y mis amigos se volcaron en mí. Lo sentí en
la cantidad de whatsapp que recibí. Todos los días: fragmentos musicales,
videos divertidos, fotos de lugares entrañables para mí, reflexiones sesudas,
muchas palabras de ánimo y cercanía. Mi aislamiento hospitalario, no lo llevé
en soledad. Además del médico y del personal que entraba a mi habitación, bien
protegida, siempre con cercanía y profesionalidad, las llamadas telefónicas, los
correos y whatsapp que recibí, llenaron mis horas en la Policlínica.</span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Quiero destacar, ya como estudioso del fenómeno
religioso, un video que un amigo hizo circular en una red de amigos, Xagu, que
llevamos reuniéndonos 21 años, video largo de casi 5 minutos, en el que un
italiano pretendidamente anónimo, escribe una carta, supuestamente redactada
por el virus Covid 19. Es demasiado larga para transcribirla en su integridad
en este Prólogo. Quizá más de un lector ya la conozca. Me limito, así y todo, a
reproducir bastantes de sus frases: </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span lang="ES-TRAD">El COVID 19 se
explica ante el mundo<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">“He
reflexionado mucho estos días intentando encontrarle un sentido, porque algún
sentido deberá tener esta absurda situación que nos hemos visto obligados a
vivir: he imaginado que el virus podría hablar y he imaginado lo que diría a
través de una carta, si pudiera hacerlo. Y estas son las palabras que he conseguido
plasmar sobre un folio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">HOLA SOY COVID 19. Muchos de vosotros me
conoceréis simplemente como coronavirus. Y si…soy yo. Perdonad el poco
preaviso, pero no he podido avisar de cuando llegaría o en qué forma o fuerza
me presentaría ante vosotros. ¿Por qué estoy aquí? Bien, digamos que estoy aquí
porque estaba cansado de ver como os agredís en vez de ayudaros, estaba cansado
de veros continuamente destruir con vuestras manos. Estaba cansado de cómo
tratáis el planeta (…) estaba cansado de los abusos, de vuestra violencia, de
las guerras, de vuestros conflictos interpersonales y de vuestros prejuicios,
…estaba cansado de vuestra envidia social, de vuestra hipocresía y de vuestro
egoísmo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">(…) Estaba cansado de vuestra
superficialidad, estaba cansado de la importancia que a menudo le dais a las
cosas superfluas, a costa de aquellas esenciales. Estaba cansado de vuestra
continua y obsesiva búsqueda del vestido más bonito, o del último modelo de
smartphone o del coche más bello, solo para parecer realizados. (…) Estaba
cansado de veros discutir y pelearos por motivos banales. Estaba cansado de las
continuas luchas de los que os gobiernan, y de las decisiones erróneas que a
menudo toman aquellos que os deberían representar. Estaba cansado de ver gente
que se insulta y que se mata por un partido de futbol. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Lo sé …seré duro con vosotros., quizá
demasiado, pero no tengo consideración con ninguno, soy un virus. Mi acción os
costará vidas, pero quiero que entendáis de una vez por todas que debéis
cambiar el rumbo por vuestro bien. El mensaje que quiero dar es simple (…) He
querido pararlo todo a propósito para que entendáis que la única cosa
importante a la que tenéis que dedicar vuestras energías de ahora en adelante
es simplemente una: la VIDA, la VUESTRA Y LA DE VUESTROS HIJOS (…).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Os he querido lo más recluidos y aislados
posible: lejos de vuestros padres, de vuestros abuelos, de vuestros hijos y
nietos, para que entendáis lo importante que es un abrazo, el contacto humano,
el diálogo, dar la mano, una noche entre amigos, un paseo por el centro, una
cena en cualquier local o correr por el parque al aire libre. Desde estos
gestos se ha de retomar todo. Sois todos iguales, no hagáis diferencias entre
vosotros. (…) Vivid vuestras vidas lo más sencillamente posible, caminad,
respirad profundamente, haced el bien porque el bien os volverá siempre con
intereses. Disfrutad la naturaleza, haced aquello que os satisfaga y cread las
condiciones para no tener que depender de nada. Cuando lo celebréis yo habré
marchado. Pero recordad. No intentéis ser mejores personas solo en mi
presencia. ADIOS. DANILO CALABRESE” <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?tab=rj&blogID=8318570812110803444&pli=1#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hasta aquí la transcripción parcial del video que
ha recibido los parabienes de mucha gente. También entre mi grupo de amigos. Lo
entiendo. Toca el corazón y ha encontrado un chivo expiatorio, el COVID 19, que
cual “Deus ex machina”, expresión que viene del teatro antiguo cuando alguien
de fuera, montado en una gran grúa (machina) irrumpe para salvar la
representación. Aparece, de incognito, para, desde fuera, dar salida al teatro.
Según el video, en la actualidad, en el teatro del mundo, el que irrumpe, con
pretensiones salvíficas, es el COVID 19. Pero para ello el mundo tendrá que
sufrir. Con dureza. Tendrá que tomar medidas duras, habrá que estar recluido y
aislado en casa, no pudiendo estar con todos los suyos, muchos de los cuales el
virus matará.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pues bien, la lectura y visionado del video me
trajo a la cabeza la destrucción de Sodoma y Gomorra que se narra e</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">n el libro del Génesis en los
capítulos 18 y 19. Me limito a recordar aquí unas pocas frases. <span style="background: white; color: #333333;">"Dijo, pues, Yahveh: «El clamor de
Sodoma y de Gomorra es grande; y su pecado gravísimo. ¡Ea!, voy a bajar
personalmente, a ver si lo que han hecho responde en todo al clamor que ha
llegado hasta mí, y si no, he de saberlo.» Y marcharon desde allí aquellos
individuos camino de Sodoma, en tanto que Abraham permanecía parado delante de
Yahveh. Le abordó Abraham y dijo: «¿Así que vas a borrar al justo con el
malvado? Tal vez haya cincuenta justos en la ciudad. ¿Es que vas a borrarlos, y
no perdonarás a aquel lugar por los cincuenta justos que hubiere dentro? Tú no
puedes hacer tal cosa: dejar morir al justo con el malvado, y que corran
parejas el uno con el otro. Tú no puedes. El juez de toda la tierra ¿va a
fallar una injusticia?» Dijo Yahveh: «Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos
en la ciudad perdonaré a todo el lugar por amor de aquéllos.". Y así
continua el texto bíblico hasta los 10 justos que Abraham no encontró.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(…..) "Entonces Yahveh hizo llover sobre
Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahveh. Y arrasó aquellas ciudades,
y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetación del
suelo."</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es la concepción religiosa de un Dios que nos castiga
porque nos comportamos mal. Es Yahveh el dios justiciero de los judíos en Sodoma
y Gomorra, que se nos aparece en el Génesis en su modalidad antropomórfica en
regateo con Abraham. En el video, el COVID 19 se nos aparece como un dios
laico, en un mundo secular, que ha arrinconado, eliminado, la divinidad de los
siglos (como muestro en el cuerpo de este libro siguiendo a Roberto Calasso).
El Dios bíblico de Abraham y el dios laico del COVID 19 nos muestran en su
comparación varias cosas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los dos
son “Deus ex machina”, interrumpiendo el día a día de los hombres y mujeres sin
previo aviso. Son externos a la humanidad. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y lo hacen al modo justiciero. Por
los malos comportamientos de los hombres y mujeres, vienen a castigar a la
humanidad. Por un castigo en el que rivalizan en crueldad. Y lo hacen, claro
está, por nuestro bien. </span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Personalmente
soy ateo de ambos dioses. Del sagrado Yahveh antropomórfico de Abraham, aunque
ha evolucionado; así, para Lévinas, </span><span lang="ES-TRAD">“el gobierno de
Dios (para los judíos) consiste en someter a los hombres antes a la ética que a
los sacramentos”, </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">como cito, via Liberman, en el capítulo 7º de
este libro. También soy ateo del dios secular, al que, una vez eliminado, no
solamente el “Deus ex machina” que ha imperado en gran parte de la era de la
cristiandad, sino también la posibilidad de la divinidad misma, echamos mano, para
buscar un sentido a la pandemia que estamos padeciendo, como dice el autor del
video, al coronavirus, que nace en un capricho de la Naturaleza: una infección
de un animal a un homínido, haciendo así de él, un dios, engendrado en la
propia Naturaleza, en sus propias leyes. La Naturaleza, para no pocos, es uno
de los grandes dioses (con el Dinero) de la alta modernidad. Rebelarnos contra
la Naturaleza, supondría rebelarnos contra dios y entonces seríamos expulsados
del paraíso terrenal sagrado (como Adam y Eva) o secular, por el COVID 19. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De ahí
que me parezca fundamental distinguir la imperiosa necesidad del respeto a la
naturaleza, la protección debida a la naturaleza, el rechazo a la depredadora acción
de los hombres contra la naturaleza, de la idea de hacer de la Naturaleza un
Dios ético, pues la naturaleza no tiene ética ni raciocinio, solamente leyes. Leyes
naturales, por supuesto, las leyes de la naturaleza.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Añadamos
que los dos dioses, el del Yahveh antropomórfico de Abraham, y el del virus
COVID 19 fruto de un capricho de la Naturaleza, nos dejarían desnudos. Nos
muestran nuestras limitaciones y nuestra dependencia de un dios externo a la
condición humana que puede actuar sobre nosotros, como le venga en gana, y del
que hay que defenderse. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esto
nos muestra que podemos encontrarnos en otra guerra de dioses. La cosa, para
mí, no tendría mayor importancia si la lucha se realizada entre el Dios de
Sodoma y Gomorra y el dios de la Naturaleza que se expresa en el COVID 19. Pues
ya lo he dicho. Soy ateo de ambos dioses.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero me
preocupa, y mucho, si la confrontación se estableciera entre el dios de la
Naturaleza, y este dios, lo repito, tiene muchos adeptos más allá del que se
nos aparece en el COVID 19, y el Dios que se nos manifiesta en Jesús de Nazaret
tal y como los cristianos, en los primeros siglos, vieron en EL, el Dios, a la
vez, absolutamente humano y absolutamente divino. Un Dios humano, o si
prefieren un humano Dios, divinizándonos de alguna manera, haciendo de Jesús de
Nazaret algo así como nuestro Hermano Mayor y revelación del Dios de los
cristianos, el Dios del Amor.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Así
se entiende la expresión castellana que he visto reproducida, por ejemplo, en
algún miembro de Aranzadi ahora que andan buscando restos humanos en las fosas
de la guerra civil española, y que el papa Francisco ha utilizado varias veces,
en su redacción más sencilla, en la pasada Semana Santa:</span><span lang="ES-TRAD"> “La Naturaleza no perdona jamás. El hombre, tiene capacidad de
perdonar y lo hace a veces. Dios perdona siempre. Porque es padre y los padres
siempre perdonan. Bueno, Dios perdona si es que existe. Que no lo sé. Si
existiera ¿cómo podría permitir tantos horrores, tanto terror?”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?tab=rj&blogID=8318570812110803444&pli=1#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
La fórmula del miembro de Aranzadi, introduce en la pregunta la incombustible
cuestión del mal si se acepta un Dios que ha creado el mundo por amor. El papa
Benedicto, entre otros, ha dado una buena respuesta a esta cuestión,
precisamente rechazando la binariedad de un Dios bueno y otro malo, como
Satanás o, en un registro laico, el COVID 19. La reflexión de Benedicto XVI la
pueden leer al final del capítulo 5º de este libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Envié el texto que acabo de reproducir
sobre la “comparabilidad” del Dios antropomórfico de Abraham y el no menos
antropomórfico del Covid 19, a mi amigo, y teólogo de cabecera, Jesús Martinez
Gordo por si tenía algo que decirme. Un par de días después, recibo su respuesta
que, con su permiso, traslado aquí:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“(….), he leído tu texto un par de veces<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ya te había escuchado, el día que viniste a Vitoria,
tu “ateísmo” de esos dos imaginarios de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Tal y como lo has formulado, se entiende perfectamente<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Yo no tendría problemas, incluso, en firmarlo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Sin embargo, la cuestión que queda en el aire, supongo
que, para los dos, es cómo articular el imaginario de Dios Padre-Madre de la
parábola del hijo prodigo con el de Mateo 25, el juicio final<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Éste es el asunto, teológicamente significativo, para
que Dios, Padre-Madre, no acabe siendo un aitite (abuelo en Bizkaia) o una
amama (abuela también en Bizkaia) calzonazos e irresponsable<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La superación de un Dios cruel o juez despiadado no
puede llevarnos al aitite-amama calzonazos que mata a su nieto (diabetes)
regalándole todos los días una tonelada de chuches<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Creo que por aquí va la propuesta del examen de amor
“al atardecer de la vida”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No me parece mala.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y no me lo parece porque conjuga el Dios solo misericordia
de Lutero con el justiciero implacable, tradicionalmente católico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En todo caso, la salida a tu “ateísmo” (no olvides que
compartido) es de conjunción teológica y espiritual: tengo que ser bueno,
porque Dios es bueno conmigo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y siéndolo, disfruto del regalo de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por eso, no temo ese juicio de amor<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero creo sensato que exista<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y me da, que comienza en cuanto fallezcamos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las primeras mediaciones de ello, serán las personas
que nos han conocido y, sobre todo, las más cercanas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Esto es lo que me sale a vuela pluma”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Tras agradecerle su comentario le prometí una segunda
botella (ya le debía una) de vino de Rioja de maceración carbónica que tanto
aprecia. Pero no quiero olvidar dos cosas. La primera para recomendar
vivamente, el último libro de Jesús Martinez Gordo, “<i>Ateos y Creyentes</i>”,
ya citado en este libro y en segundo lugar, lo que a través de varias
conversiones con él, y con un amigo común, le he escuchado repetir. Lo digo con
mis palabras: el Dios de Jesús, es el Dios de tres montes: El monte de las
Bienaventuranzas, donde nos transmite sus enseñanzas, su cosmovisión, su ética;
el Dios del Gólgota donde nos muestra su disponibilidad a compartir el
sacrificio extremo de todos los hombres y mujeres que sufren (le gusta repetir
a Jesús Martinez Gordo que el primer creyente cristiano es el centurión del
Gólgota), y el Dios del Monte Tabor donde quizá, más que en otro pasaje de los
evangelios, antes de su ejecución y posterior experiencial pascual, nos permite
vislumbrar, atisbar, el misterio divino de Jesús de Nazaret.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero no quiero cerrar este Epilogo, ya demasiado
largo, sin presentar al cuarto amigo que mencioné en el prólogo del libro.</span><span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Es un
amigo de los últimos tiempos: Arnoldo Liberman. Pensador, psicoanalista, judío,
prolífico escritor de libros magníficos, aunque exigentes, musicólogo eminente,
fervoroso de Mahler, Schönberg, Weinberg, que respeta mi culto a Bruckner y nos
encontramos en Wagner, aunque él prefiera Tristán y yo Parsifal, pero
coincidamos en que el Wagner más penetrante está en el diálogo de Wotan y
Brunilda en el final de La Valquiria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Le mandé mi texto que reprodujo Ignacio Arregui en su
WEB LoilaXXI, que he trasladado al inicio de este epílogo. Me contestó Arnoldo
con lo que denominó un “textito”, largo de cinco páginas, que tituló “¿Delirio
o verdad?”, una lúcida y penetrante reflexión sobre el poder de la música en
nosotros del que reproduzco unas líneas y mi respuesta, prolongada después,
para cerrar este epilogo. </span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Escribe Liberman. “Ningún
análisis racional ni ninguna pretensión de laboratorio puede dejarnos ver qué
se oculta en ese enigma que habita en todo oyente o melómano, allí donde
algunos consideran que un don se nos ha otorgado, pero que, por su misma
esencia, ese don se consume a sí mismo. No obstante, nuestra búsqueda de una
respuesta es empecinada y pretenciosa, porque lo que está en juego es nuestra
inquietud de preguntar por el misterio del sentir, la corchea que algo
definitivo nos dice, la ansiedad ante lo equívoco, las vicisitudes de cada día
y el último terror de la muerte. Y en este preguntar (¿infructuosamente o
humanamente necesario?) está el desafío que nos arrastra a buscar una respuesta
que, aunque provisional, amaine nuestra ansiedad. Sabemos bien que el ser
humano es no sólo un generador, a veces, de situaciones imposibles sino de autoengaños
tramposos. Y quizá esa terca búsqueda de respuesta sea sólo una estrategia para
estar del lado de las corcheas, protegernos del vacío y acompañarnos de su
existencia”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Le respondí así: “Perdona
la confidencia, querido Arnoldo, pero yo también “necesito protegerme del
vacío” que provoco con mis preguntas, y quizá me auto engaño con mis
respuestas. Déjame añadir, que te diga que, desde que sentí la vivencia de la
muerte, con el coronavirus, me ha acompañado, amén de mi inconsciente, aunque
reflexionado, religioso, los dos libros del Clave Bien Temperado de Bach.
Daniel Barenboim en el Primer Libro y Edwin Fischer en una grabación de 1934 en
el Segundo. Es la única música que escuché en el hospital, y varias semanas
después al comienzo de mi convalecencia, ya en mi domicilio. Todo está en Bach,
que le escuche decir a Chillida en una ocasión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Parafraseando tu
texto escribo que en tus corcheas (la obra musical), Bach, Dios (¿qué Dios?) está
el desafío que nos arrastra a buscar una respuesta que, aunque provisional,
amaine nuestra ansiedad, incluso consintiendo que puedan ser autoengaños
tramposos, que nos protejan del vacío, especialmente cuando el vacío es
definitivo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Y, después, he
añadido para este Epílogo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Pero hay una diferencia
colosal entre la corchea (la obra musical) aunque sea la de Bach, la de la sima
sin fondo y sin fin del Clave Bien Temperado (y la de los idolatrados por ti y
por mí, Mahler, Schönberg, Weinberg, Bruckner, Wagner….) cuando los ponemos
junto a Dios, al menos el Dios que, tras mil y una vueltas, tras haber percibido
sus mil y una caras, es ahora el Dios en el que deposito lo que llamaré la fe; fe
que para mí equivale a confianza; y, la fe y la confianza en ese Dios, provocan
el abandono cuando el vacío definitivo está a la vuelta de la esquina. Cuando
vi la incertidumbre en mi médico con los primeros análisis tras la confirmación
de mi infección por el Covid, cuando a mi angustiada interrogación respondió
“verlas venir, tocar madera” no encontré otra madera que la del Innombrable, la
madera del Inasible, al que nadie ha visto nunca jamás, más que en fogonazos,
en destellos, en susurros, en zarzas ardientes y de espaldas…y me entró una paz
y una tranquilidad con la que logré conciliar el sueño, acompañado por la
música del Clave Bien Temperado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">La respuesta a mi
ansiedad se tradujo en un abandono en eso que, falto de palabras, denominaré el
misterio de Jesús de Nazaret, quien llamó Abba a su Padre y que, las
generaciones de cristianos que me precedieron, me transmitieron un Espíritu de
Dios, cual Misterio sin palabras (como es la música, dixit George Steiner), para
no desconcertarme en demasía, en mi buscado anhelante de sosiego. En efecto,
para amainar mi ansiedad, en la provisionalidad de todo lo que quepa decir de
Dios (un “absoluto relativo” lo denomina Paul Ricoeur) me digo, en abandono
protector del vacío, “en tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu, mi cuerpo y
mi vida”. Lo acompaño con la música del Clave Bien Temperado, los lieder de
Mahler, los motetes de Bruckner y tantos más, soñando con nuevos conciertos en
vivo, seguidos por mesa y mantel contigo y con Susi, tu esposa, con Juan Ángel
y Concha, su mujer, y con la mía, y bucear gustosos en otro pozo sin fondo, la
conversación en la amistad franca, sincera y confiada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?tab=rj&blogID=8318570812110803444&pli=1#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Recibido el 2 de abril. El Video, en italiano con traducción al
castellano está en Youtube. Aquí: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=hs-YFALmL00"><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #660099; mso-ansi-language: EN-GB; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p></o:p></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.25pt; mso-outline-level: 3;">
<span lang="EN-GB" style="background: white; color: #660099; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=hs-YFALmL00"><span style="color: #660099; text-decoration: none; text-underline: none;">Letter From COVID19 - A Message To
Humanity </span><span style="color: #660099; font-family: "Segoe UI Emoji",sans-serif; mso-bidi-font-family: "Segoe UI Emoji"; text-decoration: none; text-underline: none;">❤</span><span lang="ES" style="color: #660099; mso-ansi-language: ES; text-decoration: none; text-underline: none;">️</span><span style="color: #660099; text-decoration: none; text-underline: none;"> Danilo ...</span><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><o:p></o:p></span></a></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=hs-YFALmL00"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600" o:spt="75" o:preferrelative="t"
path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" filled="f" stroked="f">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:formulas>
<v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"/>
<v:f eqn="sum @0 1 0"/>
<v:f eqn="sum 0 0 @1"/>
<v:f eqn="prod @2 1 2"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @0 0 1"/>
<v:f eqn="prod @6 1 2"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"/>
<v:f eqn="sum @8 21600 0"/>
<v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"/>
<v:f eqn="sum @10 21600 0"/>
</v:formulas>
<v:path o:extrusionok="f" gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
<o:lock v:ext="edit" aspectratio="t"/>
</v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
style='width:16.2pt;height:16.2pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
<v:imagedata src="file:///C:/Users/JAVIER/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img border="0" height="22" src="file:///C:/Users/JAVIER/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.png" v:shapes="Imagen_x0020_1" width="22" /><!--[endif]--></span></a></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?tab=rj&blogID=8318570812110803444&pli=1#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">El papa Francisco lo
dice así: “Dios perdona siempre, el hombre a veces, la naturaleza nunca”<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-24085977796143219732020-02-10T15:59:00.001+01:002020-02-10T16:00:41.862+01:00Un Humanismo para el siglo XXI. (Muy reducido y redactado para "El Correo")<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 30pt; margin: 7.5pt 22.5pt 30pt; text-align: justify;">
<span style="text-transform: uppercase;">El largo texto de la entrada anterior con este mismo titular, reducido a las dimensiones de un artículo prensa</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 30.0pt; margin-bottom: 30.0pt; margin-left: 22.5pt; margin-right: 22.5pt; margin-top: 7.5pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b><span style="color: black; font-size: 16.0pt; text-transform: uppercase;">UN HUMANISMO PARA EL SIGLO XXI<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 16.8pt; mso-outline-level: 2; text-align: center;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 15.0pt;">En un mundo
conformado por datos digitales y las nuevas tecnologías, incluida la
inteligencia artificial, debemos preguntarnos en qué condiciones podemos ser
humanistas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">“El Correo” </span><span style="color: #333333; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 13.0pt;">Sábado,
8 febrero 2020, 00:29<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">Hace unos días, invitado por el Grupo Vasco del Club
de Roma, impartí una conferencia en la Sociedad Bilbaína que titulé como este
artículo. Se asocia el humanismo con el Renacimiento y la Ilustración en un
intento de superación de la denominada era obscura del Medievo pretendiendo una
vuelta al humanismo greco-latino. Pero olvidamos que el humanismo griego y el
humanismo romano conformaban un humanismo intelectual (del que aún somos
deudores), pero que era, al mismo tiempo, un humanismo elitista, pues
funcionaba en lo social basado en la esclavitud. Solamente las élites
disfrutaban de los bienes, siempre bajo el capricho del poder. La esclavitud,
de la que aún quedan secuelas, no se abolió hasta bien avanzado el siglo XVIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">El humanismo supone colocar al hombre y a la mujer en
el objetivo central de la labor humana. Pero esta centralidad puede conducir a
una deificación del ser humano. Es, de hecho, una religión del hombre que
sustituye al dios caído. Como escribe Edgar Morin, a quien sigo en este punto,
«debemos dejar de exaltar la imagen bárbara, mutiladora e imbécil del hombre
autárquico sobrenatural, centro del mundo, objetivo de la evolución, maestro de
la Naturaleza». Morin propugna el humanismo que responde a la fórmula de
Montaigne «reconozco en cada hombre a mi compatriota», el de Bartolomé de las
Casas reconociendo a los indígenas como personas, el de las Reducciones de los
jesuitas en Paraguay, etc., etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">A su estela y pensando en el siglo XXI abordé dos de
sus humanismos: el secularista que deifica a la sociedad (Roberto Calasso, 'La
actualidad innombrable'. Anagrama 2018), en el que no me detendré en este
artículo, y el tecnológico, digital, transhumanista etc., al que me referiré
junto a la inteligencia artificial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">El humanismo digital es un concepto en construcción.
En un mundo ahora conformado por datos digitales (los 'big data'),
inmateriales, y las nuevas tecnologías NBIC (nanotecnología, biotecnología,
inteligencia artificial y ciencias cognitivas), debemos preguntarnos en qué
condiciones podemos ser humanistas cuando algunos afirman que los datos nos
invadirán y que ya no es posible resistir la inteligencia artificial ni dar
vuelta atrás. Ya habríamos sobrepasado el punto de no retorno. Las nuevas
tecnologías nos obligarían a vivir en el tiempo real, en la reactividad y en la
inmediatez. Como si la humanidad no pudiera permitirse el lujo de pensar,
proponerse aplazar o diferir decisiones, darse un tiempo para pensar con otras
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">Hoy las tecnologías se presentan como fatales e inexorables
y nos pesan hasta el punto de que algunos nos anuncian que la humanidad pronto
abandonará la escena, que será ocupada por la tecnología sin límites. O por los
ciborgs, donde lo propiamente humano será cada vez menor y menos autónomo. Así
en la robótica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">El Parlamento europeo consideraba en febrero de 2017
que «los robots autónomos más sofisticados pudieran ser considerados como
personas electrónicas responsables, obligadas a reparar todo perjuicio causado
a un tercero». Pensaban los eurodiputados en robots que «adoptan decisiones
autónomas o que interactúan de manera independiente con otros», sean personas o
cosas. Las cosas son aún más preocupantes en la robótica militar, con los
denominados «sistemas de armas letales autónomas» (LAWS es el acrónimo en
inglés), diseñados para disparar misiles, en determinadas circunstancias
concretas, sin intervención humana alguna; nada que ver con los códigos de los
que disponen los presidentes para ordenar lanzamientos de misiles. En el
supuesto que presentamos, el robot 'decide' autónomamente lanzar el misil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">De hecho, aun con otros términos, la cuestión ya
afloraba hace tiempo. Así, una de las figuras mayores de la cibernética, Warren
Sturgis McCulloch, afirmaba en 1943 que «las maquinas hechas por la mano del hombre
no son cerebros, pero los cerebros son una variedad, mal comprendida, de la
maquinas computadoras». De tal suerte que Paulin Ismard, quien sugiere el
Derecho Romano aplicado a los esclavos como modelo legal para los actuales
robots, afirma que «el hombre y la maquina serían dos sistemas cibernéticos, en
esencia idénticos, de tal suerte que el pensamiento humano es fundamentalmente
asimilable al cálculo» y actúan, ambos, cerebro humano o artificial, en razón a
su propia ecuación vital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt;">Abogo por un humanismo basado en la fraternidad
universal que, en su aplicación al siglo XXI exigiría no olvidar que esos
robots, supuestamente autónomos y con capacidad de adoptar decisiones que se
nos escapan, son creaciones nuestras. Dependen, en un sentido en nada figurado,
de cómo los hayamos educado, con qué fines, con qué objetivos, con qué límites.
Si un misil se dispara de forma que decimos que es autónoma, sin intervención
humana, estamos, voluntaria e irresponsablemente, olvidando que somos nosotros,
hombres y mujeres, quienes los hemos diseñado para que así actúen. Si después
escapan a nuestro control, no podemos olvidar que son tan hijos nuestros como
nuestros hijos biológicos (que también escapan a nuestro control), y nosotros,
padres o creadores, somos los primeros responsables de sus actos. De ahí la
necesidad de un humanismo para el siglo XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://www.elcorreo.com/autor/javier-elzo-2086.html" title="JAVIER ELZO"><span style="color: black; text-transform: uppercase;">JAVIER
ELZO</span></a> </span><span lang="ES-TRAD">Catedrático emérito de Sociología.
Universidad de Deusto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-78255299628172187882020-02-07T16:34:00.001+01:002020-02-07T16:34:58.564+01:00Un humanismo para el siglo XXI<br />
<div align="center" class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un
humanismo para el siglo XXI<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Para la conferencia del 31 de
enero de 2020, en la Sociedad “La Bilbaína”, organizada por el Grupo Vasco del
Club de Roma)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="mso-bookmark: _Hlk26782485;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Se
asocia el humanismo con el Renacimiento y la Ilustración en un intento de superación
de la supuesta era obscura del Medievo, dominada por la era de la cristiandad, pretendiendo
una vuelta al humanismo greco-latino. Las cosas son más complicadas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="mso-bookmark: _Hlk26782485;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pues
el humanismo griego, así como el humanismo romano conformaban un humanismo
intelectual (del que aún somos deudores), pero que era al mismo tiempo un
humanismo elitista, pues funcionaba, en lo social, basado en la esclavitud.
Solamente las élites disfrutaban de los bienes, siempre bajo el capricho del
poder político.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="mso-bookmark: _Hlk26782485;"></span>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El cristianismo, al llegar al poder, se proclamó detentor de la
verdad y legitimó el poder. Pero su humanismo no eliminó la esclavitud, aunque
la amainó. Hubo excelentes intenciones humanas, florecimiento de órdenes
religiosas, y algunas excepcionales aportaciones al género humano, pero bajo el
doble poder de la cruz y de la espada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El Renacimiento y la Ilustración, hasta bien avanzado el siglo XX,
compusieron, de una u otra manera, con el cristianismo reinante, pese a mil y
una diatribas de algunos intelectuales contra la Iglesia (Voltaire, por
ejemplo). Gracián nos muestra el empeño de la autonomía de la persona con un
Dios que se acepta creador. Y no será el único.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hoy en día, cuando la era del cristianismo bascula hacia la era
secular, siendo un momento clave en su desencadenamiento la década de los
sesenta del siglo XX, y ya apunta la era post secular (por ejemplo, en Catalunya,
pero aún no en Euskadi) vivimos el auge de diferentes humanismos, de los que
quiero decir algo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. el humanismo secularista que diviniza la sociedad (Carlasso +
Giner)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. el humanismo naturalista (que viene de lejos) sitúa a la
Naturaleza al mismo rango que la divinidad. Solamente lo natural es bueno.
(Cierto ecologismo y cierta filosofía) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. el humanismo tecnológico que arrincona a la persona humana, pues
ya habría mostrado su incapacidad para hacer un mundo mejor, y lo fía todo al
progreso tecnológico. Es un planteamiento en auge y con muchísimo dinero
detrás, apoyándole. (El transhumanismo, por ejemplo)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. el humanismo digital o numérico, el mundo de los “big data”, que
cada día en mayor grado deciden por nosotros, basándose en la información que
nosotros mismos les damos. Gratis. (El imperio de los GAFA es una manifestación
de esto)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los agruparé por razón de espacio y tiempo. En primer lugar, me
detendré brevemente, en el humanismo secularista-naturalista y con más amplitud
en el humanismo tecnológico digital, antes de dar paso a mi propia propuesta de
un humanismo para el siglo XXI teniendo en cuenta los humanismos en auge que
mostramos a continuación. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El humanismo secularista<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk30755740"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Escribe Roberto Calasso casi al inicio de su gran libro “La
sociedad innombrable”</span></a><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> que “en otros tiempos bastaba con divinizar al emperador para
asegurar la cohesión social. Ya no. Ahora es necesario divinizar a la sociedad
misma pues, como dice Durkheim, ella, “la sociedad, es para sus miembros, lo
que un dios es para sus fieles” E</span><span lang="ES-TRAD">n las conclusiones
de su clásico estudio Durkheim escribe que “el ideal colectivo que la religión
expresa no es consecuencia de no se sabe bien qué poder innato del individuo,
pues es en la escuela de la vida colectiva donde el individuo ha aprendido a
idealizar. Es asimilando los ideales elaborados por la sociedad que el
individuo es capaz de concebir el ideal. Pues es la sociedad (…) la que le ha
contraído la necesidad de alzarse por encima del mundo de la experiencia…”</span></span><a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></span></a><span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span lang="ES-TRAD">. Es, pues, claro para
Durkheim, el papel de la sociedad como agente primordial de creación de
cosmovisiones, como agente de socialización, como instancia de lo políticamente
correcto, de lo obvio, de lo indiscutible, de lo absolutamente cierto. Y ahí
estamos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span lang="ES-TRAD">En
consecuencia, la independencia, autonomía y capacidad de coerción de la
conciencia colectiva de una sociedad concreta, una vez constituida, adquiere
así, para Durkheim (y lo corrobora Calasso) los rasgos de una divinidad que,
aunque creada por una síntesis de las conciencias particulares, se impone a
esas mismas conciencias particulares, con poder coercitivo. </span></span><span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="mso-bookmark: _Hlk30755740;"></span>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Así,
dirá Roberto Calasso, que<span style="mso-bidi-font-style: italic;"> el <i>Homo
saecularis</i></span> se instala en la sociedad europea y lo hace con una voz
principalmente progresista y humanitaria en base a preceptos de herencia
cristiana reblandecidos y edulcorados. Se combina, dirá Calasso, “con el
movimiento en curso en la propia Iglesia, que busca parecerse cada vez más a
una entidad asistencial. El resultado es que los secularistas hablan con una
contrición propia de eclesiásticos a la vez que los eclesiásticos quisieran
hacerse pasar por profesores de sociología”. (Calasso p. 44).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En el
fondo se trataría de substituir un humanismo religioso, por otro laico. El
humanismo religioso, a fin de cuentas, sería algo extravagante y extemporáneo,
ilustración de los tiempos obscuros anteriores a los de las Luces, (la
Ilustración, precisamente) que, ya en la era moderna, con la Ciencia y, sobre
todo, la Alta Tecnología, está llamado a desaparecer. Claro que, entre tanto, y
a tenor de la universalidad de los Derechos Humanos (quinta esencia de la
religiosidad civil), se dice que habría que respetar a los pertinaces
seguidores de tal humanismo religioso (que tardan demasiado en menguar) siempre
que, cual reserva india, lo profesen en la intimidad de sus mentes y de sus
templos….<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No
faltan quienes piensan que quizá habría que acelerar su extinción con algunos
discretos empujones: la moda vestimentaria en las mujeres musulmanas en
Francia, la eliminación de cruces y demás símbolos religiosos en los espacios
públicos en España, la substitución del referente religioso por el laico en las
enseñanzas regladas, cuestionar toda ayuda económica a actividades religiosas,
aunque siempre habrá para los estadios de futbol, baloncesto etc., pues se
dice- falazmente- que la actividad deportiva no implica acepción de personas,
como si todo el mundo divinizara el fútbol.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
futuro nos depara otra “guerra de dioses”, en la actualidad no cruenta, excepto
en los seguidores de una determinada lectura del Corán. (Aunque los cristianos
no debemos sacar pecho porque nuestra ración de violencia y crueldad en la
historia es terrorífica para la memoria). No me refiero solamente a un problema
intelectual, pues ha calado en la mayor parte de la población. ¿Qué necesidad
tengo yo de dioses religiosos del más allá (de donde nadie ha vuelto), teniendo
a mano la ciencia, la alta tecnología y, unos dioses míos (el dinero, el
futbol, la moda, el juego, el cuerpo, la alimentación ´ecológica, vegana,
gastronómica´, etc., la delgadez, la fama, el sexo, el animalismo, la Tierra
Madre y así un largo etcétera) que, cuando quiera, puedo derribarlos, simplemente
no haciéndoles caso? Yo soy, en compañía de los hombres y mujeres (es el
individualismo grupal, nota clave del siglo XXI) quien elijo con qué dios
quedarme, pues yo soy el padre de estos dioses. Todo está a un golpe de clic, o
de apretar un botón de mi mando a distancia. Aunque algunos, allá en Silicon
Valley, pronostican que la Inteligencia Artificial puede adueñarse de nuestras
mentes y nuestros deseos. Y la Inteligencia Artificial, a diferencia, del Dios
cristiano, no permite su negación. Ese sí, ese dios, es (o será en breve, a
decir de los sabios de la Singularity University) un dios omnisciente y
omnipotente del que nadie podrá librarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-TRAD">Sobre el humanismo digital <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES;"><br />
</span><span lang="ES-TRAD">El humanismo digital es un concepto en construcción.
En un mundo ahora conformado por datos digitales, inmateriales, y las nuevas
tecnologías NBIC (nanotecnología, biotecnología, inteligencia artificial y
ciencias cognitivas), debemos preguntarnos en qué condiciones podemos ser
humanistas, esto es, como construir y vivir juntos en un sistema de valores
capaz de asociar a los humanos entre sí para formar lo que, tradicionalmente,
se ha llamado humanismo: humanismo grecolatino, humanismo judeo-cristiano, o
humanismo europeo, incluso superándolos en lo que de elitistas tenían a menudo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El filósofo Jean – Michel Barnier, profesor
en la Sorbona, de quien he leído bastantes cosas desde que se extendió el tema
del Transhumanismo, escribe que “nos enfrentamos a tecnólogos arrogantes que
afirman que los datos nos invadirán y que ya no es posible resistir la
inteligencia artificial, ni dar vuelta atrás. Ya habríamos sobrepasado el punto
de no retorno”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Este fatalismo es dramático, continua Barnier. Hoy, la sumisión a las
tecnologías NBIC a menudo se presenta como un hecho inevitable. Las nuevas
tecnologías nos obligarían a vivir en el tiempo real, en la reactividad y en la
inmediatez. Como si la humanidad no pudiera permitirse el lujo de pensar,
proponerse aplazar o diferir decisiones, darse un tiempo para pensar con otras
personas. Necesitamos pasar de la “aceleración” a la “resonancia” por seguir la
terminología de los dos excelentes trabajos de Hartmut Rosa, “Aceleración” y
“Resonancia”, para superar el mundo digital de lo siempre urgente, y dar paso a
la vida buena<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Nos dejamos subyugar por las máquinas, y
lo hacemos de forma voluntaria. ¿Cómo entender que nosotros, seres
inteligentes, nos comportemos como autómatas frente a nuestras propias
máquinas, cuando no hacen otra cosa que contar y ordenar multitud de datos, de
gran complejidad, de forma más rápida que nosotros, a veces con resultados
sorprendentes? El humanismo es, por definición, anti-destino. Durante el
Renacimiento europeo, éramos humanistas porque nos negamos a permitir que nos
impongan la naturaleza y las prácticas religiosas, con sus dogmas, como un
destino inexorable (“fuera de la Iglesia no hay salvación” todavía en el
Catecismo Católico). Hoy, las tecnologías se presentan como fatales e
inexorables y nos pesan como un nuevo destino, hasta el punto de que algunos
nos anuncian que la humanidad pronto abandonará la escena que será ocupada por
la tecnología sin límites. O por los ciborgs donde lo propiamente humano será
cada vez menor y menos autónomo. (Imposible olvidar en este punto la
extraordinaria conferencia que, en este mismo espacio, nos impartió Gaspar
Martinez el 22 de marzo de 2019, bajo el título “Transhumanismo: ¿futuro
posible o ideología?”) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Esto no significa que la humanidad
desaparecerá de la noche a la mañana, sino que los humanos pueden perder la
iniciativa y el control por el hecho mismo de las máquinas y, no lo olvidemos,
por la generalización de la incubación in vitro de los seres humanos.
Entraríamos de lleno (ya hay ejemplos en el planeta) en una sociedad eugenésica
donde la reproducción tenga lugar bajo el control de la política, del dinero y
del capricho. También dejaríamos paso a las fantasías de la inmortalidad. Es la
desaparición de lo humano como el ser que está al volante de la Historia, capaz
de evolución y de progreso” remacha Besnier.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-TRAD">Sobre la Inteligencia artificial<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El calificativo de inteligente ya se
aplica a no importa qué avance tecnológico con la condición de que sea capaz de
recibir señales y de emitir respuestas a esas señales. Obviamente, en última
instancia, esas señales provienen de un humano, aun cuando, puede haber, y hay,
mil señales que emiten otras máquinas, que las activan, aunque, lo repito, al
final o, mejor, al comienzo de la cadena hay siempre un humano. Pero no es
menos cierto que, a lo largo de cadena, por interacciones internas, se producen
reacciones, señales, que escapan al humano. Se diría (y así lo dicen algunos)
que las maquinas “aprenden” y “deciden” por sí mismas. Que son inteligentes. De
ahí la expresión “Inteligencia Artificial” (“AI” en el mundo de los acrónimos y
abreviaciones, en el lento asesinato colectivo del lenguaje) ha adquirido carta
de naturaleza en nuestra sociedad. Para bien y para mal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">A poco que se piense, dicen algunos
expertos en estos temas, en última instancia, estos procedimientos tecnológicos
son extremadamente rudimentarios. Es el síntoma de una preocupante
simplificación de la representación que los humanos hacen de sí mismos. El día
en el que me piense inteligente tal como el tecnólogo piensa en la casa
inteligente, habremos llegado a una situación dramática, afirma Besnier, para
quien su lucha consiste en defender el lenguaje, lo simbólico y, por lo tanto,
la historia. Estoy estupefacto al ver cuán indiferentes son los tecnólogos o
los tecno-profetas al lenguaje y que no se alarman al ver que sus tecnologías
son ofensivas contra el lenguaje.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El diálogo con un servidor de voz nos da
una buena visión de cuál es el lenguaje con una máquina. Con sus señales, está
destinado a producir comportamientos. Presione la tecla asterisco, etc. No es
lenguaje humano, podría ser el lenguaje de hormigas o abejas. Ya no es un
portador de emociones humanas, simplemente es el medio para transmitir
información y recopilar datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">En efecto, pienso que ser
tecno-progresista y estar fascinado por las tecnologías de clonación o de la
Inteligencia Artificial, es mucho más reaccionario y conservador que ser el
defensor de la biodiversidad y del 'bricolaje' que es la vida. La voluntad de
poner fin al azar es el fermento de todos los totalitarismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-TRAD">Sobre el transhumanismo (siguiendo
unas reflexiones de Edgar Morin)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">El transhumanismo, se basa en
probabilidades, aún desconocidas hace veinte años: la prolongación de la vida
humana sin envejecimiento gracias a las células madre presentes en el organismo
de cada uno de nosotros; el desarrollo de una simbiosis cada vez más íntima
entre el hombre y los productos de su técnica, en particular las máquinas
informáticas; la creciente capacidad de las máquinas para adquirir caracteres
humanos, incluyendo la conciencia, dicen algunos. Todo esto abre un mundo de
ciencia ficción donde la condición humana se transforma efectivamente en sobre-humanidad.
El transhumanismo podría incluso convertirse en un mito en la predicción de que
el hombre iba a adquirir la inmortalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Pero estos avances científicos y técnicos
solo tendrán un carácter positivo si coinciden con el progreso humano que es al
mismo tiempo intelectual, ético, político, social. La metamorfosis de la
condición biológica y técnica del hombre, si no está acompañada por el progreso
humano, agravará los problemas, que ya son muy graves. Así, las crecientes
desigualdades entre ricos y poderosos, por un lado, pobres y excluidos, por
otro lado, pues solo los primeros se benefician de la extensión de la vida. Surge
el problema del reconocimiento de los derechos humanos a los robots pensantes
tan pronto como están dotados de conciencia, cuestión en la que nos detenemos
páginas abajo. “La posibilidad de una metamorfosis tecnocientífica
transhumanista requiere necesariamente y con urgencia la metamorfosis
psicológica, cultural y social que nacería de un nuevo camino alimentado por un
humanismo regenerado”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
escribirá Edgar Morin, a quien seguimos en varias partes de este texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Ser humanista no es solo pensar que somos
parte de esta comunidad de destino, que todos somos humanos y todos somos
diferentes, no es solo querer escapar de la catástrofe y aspirar a un mundo
mejor; También es sentir en el fondo que cada uno de nosotros es un pequeño
momento, una pequeña parte de una aventura extraordinaria, una aventura
increíble que, mientras continúa la aventura de la vida, comienza una aventura
hominizadora. Andrea </span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #212121; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Riccardi, en su conferencia en los
Bernardinos de Paris, trae a colación a un santo ortodoxo de Athos, Silvano, quién
afirmaba que ´la unidad ontológica de la humanidad total es tal que, cualquier
persona que vence el mal en sí, inflige tal derrota al mal cósmico, que las
consecuencias de esta victoria repercuten, beneficiosamente, en los destinos
del mundo´<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #212121; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Hace siete millones de años, con una
multiplicidad de especies cruzando y sucediéndose, se llegó al Homo sapiens. En
la época de Cro-Magnon y sus magníficas pinturas rupestres, ya tenía el cerebro
de Albert Einstein, Leonard de Vinci, Adolf Hitler, todos los grandes artistas,
filósofos y criminales, un cerebro en avance sobre su espíritu, un cerebro en
avance de sus necesidades. Incluso hoy, nuestro cerebro probablemente tiene
capacidades que aún no podemos reconocer y utilizar. Es obvio que el futuro de
nuestro cerebro, luego nuestro quehacer, de nuestras decisiones, dependerá del
progreso tecno-científico, sí, pero también de los valores que le hayamos
transmitido. Con lo que la transmisión intergeneracional es uno de los retos
centrales y capitales para un humanismo del siglo XXI. No es solamente cuestión
biológica, ni del tamaño y mejor conocimiento del cerebro, que también. Es
cuestión de saber con qué lo alimentamos. O, ¿es que el cerebro de un niño, de
un menor, de un joven, de un adulto, se alimenta solo, diferencia lo bueno de
lo malo, por generación espontánea?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Los robots, ¿personas jurídicas?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText">
<i><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(Un apunte sobre este tema en base a unas Notas de lectura del
libro de Paulin Ismard, “La Cité et ses esclaves. Institution, fictions, expériences
“, Seuil, “L’univers historique “, Paris, octobre 2019, 384 p).</span></i><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El Parlamento europeo en una resolución del 16 de febrero de 2017
decía: “considerando que, en la hipótesis en la que un robot pudiera tomar
decisiones de manera autónoma, las reglas habituales serían insuficientes para
establecer la responsabilidad jurídica de los daños causados por un robot,
puesto que no permitirían determinar la parte responsable a efectos del pago de
los perjuicios causados ni exigir a esa parte que repare los daños causados” y
ya solicitaba una identificación numérica específica para cada robot. Pero esta
identificación no sería sino un primer paso para el reconocimiento de una
eventual personalidad jurídica a los robots. La resolución europea consideraba
“la próxima creación de una personalidad jurídica específica para los robots,
al menos para que los robots autónomos más sofisticados pudieran ser
considerados como <i>personas electrónicas responsables</i>, obligadas a
reparar todo perjuicio causado a un tercero”. Pensaban los parlamentarios
europeos en robots que “adoptan decisiones autónomas o que interactúan de
manera independiente con otros” (sean personas o cosas) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero aquí se plantean, al menos, dos cuestiones. Una tiene que ver
con el concepto de persona y la otra con quien sea, en última instancia, quien
haya de responder de los daños causados por un robot.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Para la primera cuestión, un planteamiento sostiene que solamente
quienes tengan conciencia (del bien y del mal, de entrada) pueden tener
personalidad jurídica. Las cosas no pueden tener personalidad jurídica, desde
este punto de vista. Pero no todos piensan así, pues hay científicos para
quienes el cerebro humano es algo asimilable a un robot pues su conciencia no
es otra cosa que lo que le han imbuido sus padres y la sociedad en la que vive
pues los hombres y mujeres no han pensado siempre lo mismo sobre las mismas
cosas, por ejemplo, sobre la esclavitud. Y en la actualidad sobre cosas tan
graves como la pena de muerte o la tortura. Luego el debate se traslada al
concepto de persona, a la autonomía de la persona, cuestión que se sigue
debatiendo, con acuidad, en la actualidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De hecho, aun con otros términos, la cuestión ya afloraba hace
tiempo. Así el año 1943, una de las figuras mayores de la cibernética, Warren
Sturgis McCulloch, afirmaba que “las maquinas hechas por la mano del hombre no
son cerebros, pero los cerebros son una variedad, mal comprendida, de las
maquinas computadoras”. De tal suerte que, comenta Paulin Ismard, desde esta
perspectiva, “el hombre y la maquina serían dos sistemas cibernéticos, en
esencia idénticos, de tal suerte que el pensamiento humano es fundamentalmente
asimilable al cálculo”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
en razón de su propia ecuación vital y de los valores que propugne. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La segunda cuestión, la del responsable último de las decisiones,
tenidas como autónomas, y con daños a terceros, parece más fácil de resolver:
el responsable es quien ha programado el robot. Un robot no se hace solo, hay
alguien, personas humanas, individual o colectivamente, a título personal o
como una entidad concreta, quienes programan y ponen en marcha los robots,
aunque una vez construidos escapen a su control. Hay ya varios ejemplos en este
orden de cosas. Alguno es ya muy mentado: cuando un coche autónomo se enfrente
a dos, para él objetos, un niño o un anciano cruzando la calle, y no puede
esquivar a los dos ¿cómo decide a quien esquivar y, a continuación, quien paga
los daños del golpeado? El conductor responsable aquí no puede ser otro que la
compañía que diseño el coche, pero ¿descargamos de toda responsabilidad al
propietario del vehículo? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las cosas son aún más preocupantes en la robótica militar, con los
denominados “sistemas de armas letales autónomas” (LAWS es el acrónimo en
inglés), sistemas diseñados para disparar misiles, en determinadas
circunstancias concretas, sin intervención humana alguna: nada que ver con los
códigos que disponen los presidentes para ordenar lanzamientos de misiles. En
el supuesto que presentamos, el robot “decide” autónomamente lanzar el misil. A
nadie se le escapa que si en torno al objetivo del misil hay otro robot con
similar configuración hará lo propio con lo que la conflagración puede ser
terrorífica. Hay mucha gente trabajando en este tema, como es obvio. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Más
banal pero confirmatorio. El pánico vendedor se adueñó de las bolsas el lunes 5
de febrero de 2018, que, aunque duró poco tiempo, el índice<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> Dow Jones<b> </b></span>cerró dejándose un 4,6%, el
Nasdaq perdió los 7.000 puntos y el S&P 500 se dejó más de un 4%. En un día
se esfumaron todas las ganancias del año. Y se contagió a las bolsas asiáticas
y europeas. Pero como leo en la prensa del momento de donde rescato esta
noticia. “a pesar de la avalancha de ventas, la situación está lejos de ser un
pánico financiero. Más bien tiene que ver con unos nuevos actores bursátiles
que cada día tienen más protagonismo: los robots. Unas inteligentes máquinas
programadas con sofisticados algoritmos que dan órdenes masivas, en este caso
de venta, cuando algunas de las premisas de sus programas se cumplen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y eso es lo que está ocurriendo. La semana pasada, en EEUU se hizo
público un dato de evolución de creación de empleo mejor de lo esperado. Muchos
algoritmos estaban programados para vender cuando se llegara a ese dato, las
órdenes de venta saltaron provocando las pérdidas el pasado viernes. Cuando
ayer (lunes 5 de febrero) siguieron las ventas y el S&P 500, el principal
índice estadounidense, perdió los 500 puntos se desató la locura. Fue entonces
cuando se activaron muchos stop loss (alertas que tienen puestas los inversores
para alertarles de cuándo vender para no perder demasiado) y accionaron la
tormenta perfecta” <a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Qué hacer? Una propuesta de humanismo basado en la fraternidad</span></b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Retomar los grandes principios del pensamiento greco-latino, así
como el judeocristiano, su renovación en el Renacimiento y en la Ilustración
(sin echar en saco roto lo mejor del Medievo) y, todo ello, con una mirada al
mundo oriental que tanto tiene que decirnos. Pero retomar esos principios no
quiere decir copiarlos tal cual. Siguiendo los planteamientos de ese gran
bilbaíno que fue Pedro Arrupe, se trata de aculturarlos a los tiempos actuales
y a las diferentes sociedades en las que habitamos. No es lo mismo Zambia,
Suecia o Euskadi en el año 2020.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Se trata de valorar un humanismo, en el que el hombre, hombre y
mujer, conforman el objetivo central de la labor humana. Pero esta centralidad
del hombre, puede abordarse desde dos perspectivas bien distintas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Una es la deificación del ser humano. Es, de hecho, una religión
del hombre que sustituye al dios caído. Es la expresión del Homo sapiens /
faber / oeconomicus/ saecularis. En este sentido, el hombre es la medida de
todo, la fuente de todo valor, el objetivo de la evolución. Se percibe como sujeto
del mundo y, como el mundo es para él un mundo-objeto constituido por objetos, se
ve soberano del universo, dotado de un derecho sin límites, sobre todo,
incluido el derecho ilimitado a la manipulación, incluso sobre su propio cuerpo
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Es en el mito de su razón (Homo sapiens), en los poderes de su técnica y en el
monopolio de la subjetividad que funda la legitimidad absoluta de su
antropocentrismo. Esta cara del humanismo debe desaparecer. Como escribe Edgar
Morin, a quien sigo en este punto, “debemos dejar de exaltar la imagen bárbara,
mutiladora e imbécil del hombre autárquico sobrenatural, centro del mundo,
objetivo de la evolución, maestro de la Naturaleza”<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El otro humanismo es el que responde a la fórmula de Montaigne “reconozco
en cada hombre a mi compatriota”, el de Bartolomé de las Casas reconociendo a
los indígenas como personas, el de las Reducciones de los jesuitas en Paraguay.
Como insiste el gran filósofo canadiense Charles Taylor <span style="color: black;">“el problema clave en la relación con los otros es el reconocimiento.
Todo ser humano tiene una necesidad fundamental de ser reconocido”. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aunque en principio, este humanismo concierne a todos los seres
humanos, este humanismo ha sido monopolizado por el hombre blanco, adulto y
occidental. Se excluyeron los primitivos, atrasados, etc., muchos de los cuales
fueron esclavizados hasta el reciente período de descolonización. Y hay autores
que se preguntan, y comparan, la relación del hombre con el esclavo en el mundo
greco-latino, con la del hombre con los robots en el mundo digital. Así Paulin
Ismard quien abre un apartado de su libro “La ciudad y sus esclavos” con esta
pregunta: el robot, ¿es un esclavo como los otros? Y desarrolla una analogía
sobre los derechos (y responsabilidades) de los esclavos y los de los robots
sofisticados de nuestros días con capacidad autónoma (¿) de decisión.
Fascinante debate en el que estamos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En 2020, en plena globalización, hay que extender este humanismo a
todo el planeta, empezando por los más próximos. El aforismo pensar global,
actuar local, no ha perdido un ápice de su actualidad. El humanismo del futuro
exige poner como valor supremo la fraternidad. Además, la fraternidad, o es un
valor universal o no es fraternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-color-alt: windowtext; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El
29 de agosto de 2019, en el marco de un Curso de Verano de la UPV/EHU, en
Donostia San Sebastián, “Hablemos de lo esencial”, curso dirigido por mi buen
amigo Javier Urra, pronuncié una conferencia con este titular “</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El valor “fraternidad”,
como base para una ética universal”. Rescato de aquel texto largo de 25
páginas, que se puede consultar en mi blog, unas brevísimas ideas para esta
conferencia, con algún añadido posterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Comencé
con unas reflexiones de <span style="color: #231f20;">Antoni Domènech, militante
antifranquista en el PSC-PSUC cuando, tras constatar el<span style="mso-bidi-font-style: italic;"> eclipse de la fraternidad, realizó una revisión republicana de la
tradición socialista; de Julia </span></span>Kristeva, psicoanalista,
humanista, escritora y feminista subrayé su trabajo “Osar el humanismo” donde
proclama “h<span style="color: #222222;">umanistas!, es por la singularidad
compartible de la experiencia interior que podemos combatir esta nueva
banalidad del mal que es la automatización en marcha de la especie humana</span>;
De Laurent Berger (sindicalista francés que Macron busca como percha para salir
de su atolladero sobre el tema de las pensiones) retuve la idea de que “la
fraternidad es el punto ciego de la divisa «libertad, igualdad, fraternidad” y
que ellos ejercen en su sindicato; De Clotilde Rymarczyk, en un trabajo de fin
de curso en la Universidad de Quebec, una idea luminosa:<span style="mso-font-width: 110%;"> “la fraternidad, puente a construir para religar las fragilidades
humanes”; de </span>Jorge <span style="mso-font-width: 110%;">Semprún siendo </span>el
preso número 44.904 en Buchenwald, “la fraternidad como respuesta a la Shoah,
la fraternidad ante la muerte”; Albert Camus en la 4ª Carta a un amigo alemán,
en Paris, un mes antes de su liberación, le dice que pese a todas sus
atrocidades no le retira la condición de hombre; me detuve en la maravillosa
teoría y en la, demasiadas veces, aborrecible práctica de la fraternidad
cristiana, que tan breve como penetrantemente nos muestra Juan el evangelista
en su primera carta: <span style="background: white; color: #333333;">"Si uno
dice «Yo amo a Dios» y odia a su hermano, es un mentiroso. Si no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve."</span>; </span><span lang="ES-TRAD">mi admirado amigo Arnoldo Liberman<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
citando a Lévinas escribe que “la idea fuerte del judaísmo consiste en
transfigurar el egocentrismo o el egoísmo individual en vocación de la
conciencia moral” Se pregunta, a renglón seguido Liberman, “¿Y Dios? Para
Lévinas, el gobierno de Dios consiste en someter a los hombres antes a la ética
que a los sacramentos”; </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Gandhi que sostenía que “nunca es bueno el amor a los otros,
cuando es exclusivo y con excepciones. Yo no puedo amar a los hindúes o a los
musulmanes y odiar a los ingleses”;</span><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">mostré basándome en un texto mío en un
encuentro hispano-marroquí en Paris en 2003, que “la religión, sin más, no lo
explica todo”; traje a colación, sin embargo, y para concluir, dos textos
religiosos: el documento que firmaron el Papa Francisco y el Gran Imam de Abu
Dabi (Emiratos Árabes Unidos) sobre la fraternidad en febrero de 2019 y el
extraordinario mensaje de Asís del 27 de octubre de 1986 por la paz en los
pueblos, propulsado por la Comunidad de Sant ‘Egidio y que renuevan año tras
año, el último en septiembre pasado en Madrid, a menudo entre la indiferencia
de los medios, que malviven super valorando las malas noticias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El humanismo con la fraternidad como valor faro, no es algo que
esté ahí, en un cajón escondido del que unos pocos tengan la llave. El
humanismo que propongo lo hacemos o no lo hacemos, día a día, hombres y
mujeres. Es un humanismo que incluye a creyentes y no creyentes, gentes de
derechas y de izquierdas, gentes de diferentes proyectos de vida (profesores,
políticos, economistas, periodistas, trabajadores manuales etc., etc.), personas
de diferentes nacionalidades y opciones políticas y religiosas (como muestro en
el abanico de personas que he citado arriba) gentes, en definitiva, que ponen
en el centro a la persona humana que, en su individualidad buscan el bien de
todos, no solamente, aunque también, el suyo propio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Es un humanismo para una sociedad global, en la que cada uno,
desde su singularidad, desde su propia ecuación personal, se alía con el
“otro”, justamente para superar los “unos” y los “otros”, y así, sin falsos
irenismos, cada uno desde sus propias creencias, avanzar en la construcción de
un “nosotros” lo más humano posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El humanismo del siglo XXI o es fraterno, sin restricciones, o no
es humanismo. A lo sumo sería como el humanismo greco latino, como el de la
Ilustración, como el del cristianismo identitario, como el que pretende el
transhumanismo: un humanismo elitista, para unos pocos, quedando los demás a su
servicio, engañados, en los países ricos con pan y circo o revolviéndose,
incluso con violencia, si entienden que no les basta con lo que tienen o ven,
alrededor, otros con muchos más recursos que ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Ya para concluir quiero apuntar a algo que me parece muy importante:
reivindico un humanismo humano, un humanismo con fallas, con errores, con
limitaciones. Un humanismo a la medida del hombre. No un humanismo de héroes y
santos. No un humanismo que deifica al hombre, como nos advertía Edgar Morin.
No es humanismo, tampoco, para los míos, para los que piensen como yo.
Reivindico un humanismo que no descarte a nadie, a nadie que trate de poner a
la persona humana en el centro de la vida, que tampoco se descarte a sí mismo, a
uno mismo en su mismidad, aunque no siempre se sienta y sea humanista. Solamente
se descarta quien quiera vivir solo, solamente para sí. En realidad, se auto
descarta. Pues yo, al que temo de verdad, es al puro, al perfecto, al que se
cree en posesión de la única verdad, verdad que ejerce, caiga quien caiga, más
si logra conquistar el poder, sobre todo el poder absoluto. Y en nuestro mundo
hay demasiados poderes que se consideran absolutos, que pueden hacer (y hacen)
mucho daño en nombre de su verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Para vencer a estos poderes, antiguos y nuevos, necesitamos
fortalecer el humanismo mediante la educación en valores responsables que
propugnen el “vivir juntos”. Debemos tener mucho cuidado en las nuevas máquinas
que engendremos. Muchos padres, cuando sus hijos les salen torcidos, se
preguntan, pero, ¿de dónde ha salido ese hijo mío? En más de una ocasión
algunos padres desesperados me han hecho esa pregunta. La respuesta, fácil en
mi mente, era difícil trasladársela: ese chaval es hijo tuyo y en gran parte tú
lo has hecho así. No digo que todos los hijos disruptivos son responsabilidad de
sus padres, pero muchos sí. Pregúntese que hizo con él cuando aún estaba en sus
manos y lo controlaba. Sencillamente cómo lo educó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pues bien, absolutamente lo mismo cabe decir de la inteligencia
artificial y de los robots. No han nacido como los champiñones en el bosque.
Menos aún de la nada. No. Esos robots supuestamente autónomos y con capacidad
de adoptar decisiones que se nos escapan, decisiones que no controlamos, esos
robots, insisto, son hijos nuestros. Es nuestra la responsabilidad cuando se hagan
mayores, en realidad, los hagamos mayores. Dependen, en un sentido en nada
figurado, de cómo los hayamos educado, con qué fines, con qué objetivos, con
qué límites. Si un misil se dispara de forma que, impropiamente decimos que es
autónoma, que es decisión propia del misil sin intervención humana, estamos,
voluntaria e irresponsablemente, olvidando que somos nosotros, hombres y
mujeres, quienes los hemos diseñado para que así actúen. Los robots por muy
sofisticados que los hayamos creado, no son sino cosas. Como la alarma de mi
domicilio que se conecta con la central si olvido apagarla cuando entre en mi
casa. Y si entra alguien a quien le he dado la llave de mi casa, pero no le he
advertido de la alarma, y de cómo controlarla, puede venir la policía. Eso en
un simple robot. Imagínenselo a lo bestia, disparando fusiles. Precisamente para
controlarlos necesitamos un humanismo para el siglo XXI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia San Sebastián, enero de 2020<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<b><span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Postdata<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Ya al final del debate tras la
conferencia, recogiendo los papeles cabría decir, un asistente joven, de manera
profundamente respetuosa hacia mi persona, vino a decir, a media voz, porque yo
había manifestado lo contrario en mi conferencia, supongo, que las cosas no
pasaban como yo las decía, que los robots son independientes de las personas y
que deciden, en realidad autónomamente y que sus decisiones son imprevisibles.
Que realmente la inteligencia artificial es, verdaderamente, una inteligencia.
No llego a decir todo esto, pero yo así lo interpreté. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">En ese momento yo comenzaba a estar
solicitado por bastantes personas y, ya, un tanto cansado, no reaccioné a la
breve intervención del joven asistente, que, además apenas nadie oyó, pues
habló sin micrófonos, cerca de donde yo estaba, en conversación informal, y con
los asistentes ya en pie. Pero a mí, su reflexión se me grabó, me hace pensar
(pues esa forma de razonar no es la primera vez que la leo y escucho), me
interpela profundamente y quiero reflejarla en Post Data de este texto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Que aprovecho para señalar la cordialidad
que reinó en toda la reunión, el enorme interés de las cuestiones que se
platearon, la eficacia en su organización por el Club de Roma y, la ya
reconocida profesionalidad de los trabajadores de la Bilbaína. Fue un Encuentro
sumamente agradable, en que se formularon preguntas que conforman las mías, sin
que sea capaz de dar respuesta a todas. Incluso algunas intervenciones, como la
que reflejo arriba, aunque hubo más, me hace pensar, lo que siempre se
agradece.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">1 de febrero de 2020<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Roberto Calasso, <i>La
actualidad innombrable”, </i>Anagrama, Barcelona 2018, 173 páginas, ver sobre
todo las paginas 9-84. No tienen desperdicio <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span> El libro,
<span style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“<i>Les
formes élémentaires de la vie religieuse</i>”</span> se editó el año 1912. En
mi biblioteca he encontrado la edición de 1968, PUF, que leí y anoté en Lovaina
en mis años de estudiante, edición con la que trabajo en estas líneas.
Obviamente hay edición castellana de esta obra magna de la sociología: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las formas elementales de la vida religiosa</i>”.
Alianza, Madrid, 1983. Pero las citas de mi texto provienen de la traducción
que yo mismo he realizado del original en francés. Para la citación del texto
ver p.604<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 15.0pt; mso-outline-level: 1;">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ansi-language: ES; mso-color-alt: windowtext;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><a href="https://toulouse.latribune.fr/innovation/recherche-et-developpement/2017-02-16/numerique-et-humanisme-l-alerte-d-un-philosophe.html"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">https://toulouse.latribune.fr/innovation/recherche-et-developpement/2017-02-16/numerique-et-humanisme-l-alerte-d-un-philosophe.html</span></a></span><span class="MsoHyperlink"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"> </span></span><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Señalo tres
libros de Hartmut Rosa, que escribe en alemán. El primero en traducción
francesa <i>“</i></span><span lang="ES-TRAD"><a href="https://www.amazon.es/Acc%C3%A9l%C3%A9ration-critique-Sciences-humaines-sociales/dp/2707177091/ref=sr_1_8?qid=1576667584&refinements=p_27%3AHartmut+Rosa&s=books&sr=1-8"><span class="a-size-medium"><i><span style="color: windowtext; font-size: 10.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">Accélération : Une critique sociale
du temps (Sciences humaines et sociales</span></i></span><i><span style="color: windowtext; font-size: 10.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">“</span></i></a></span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">La Decouverte Paris 2013, con un primer
capítulo sensacional. Y</span><span class="a-size-large"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a en castellano,
el libro anterior con algunos complementos <i>“Alienación y aceleración: Hacia
una teoría crítica de la temporalidad en la modernidad tardía (discusiones</i>)”
Katz Editores 1916. Recientemente <i>“Resonancia: Una sociología de la relación
con el mundo</i>” Katz, noviembre de 2019, 592 paginas</span></span><span lang="ES-TRAD" style="background: #F8F9FA; color: #222222; font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Edgar Morin, <i>“Les deux humanismes</i>”, Le
Monde Diplomatique, Octobre 2015, <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: FR;"> <span lang="FR">Andrea Riccardi: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les
chrétiens et la globalisation</i>”. </span></span>Conferencia en Los Bernardinos,
en Paris, (13/1012) Texto completo en <a href="https://media.collegedesbernardins.fr/content/pdf/Recherche/7/chaire-2012-13/2013-10-12-chaire_AR_discours_aux_bernardins.pdf">https://media.collegedesbernardins.fr/content/pdf/Recherche/7/chaire-2012-13/2013-10-12-chaire_AR_discours_aux_bernardins.pdf</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="FR" style="mso-ansi-language: FR;"> Paulin Ismard, <i>“La Cité et ses esclaves“</i>
o. c. p. 64<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <span style="color: black;">Firma el artículo Pilar Blázquez en La Vanguardia 06/02/18.
Ver también <span style="mso-font-kerning: 18.0pt;">“Lunes negro” en Wall Street:
un asunto de robots y de alza de los salarios titular de </span></span></span><a href="http://www.france24.com/es/20180206-caida-wall-street-dow-jones"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">http://www.france24.com/es/20180206-caida-wall-street-dow-jones</span></a><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Es difícil
decir más en menos páginas (42) es este excelente texto de Sylviane Agacinski,
filósofa, feminista y socialista cuyo título lo dice todo: <i>“L´homme
désincarné. Du corps charnel au corps fabriqué”</i>. Edita Gallimard, en 2019,
en una excelente y nueva colección que titula “TRACTS”. ¿Habrá algún editor que
lo traduzca al castellano? <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> Edgar Morin.
“Les deux humanismes “o. c., al inicio del artículo</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/DATOS/Textos%202019%202020/Un%20humanismo%20para%20el%20siglo%20XXI.%20Club%20de%20Roma%20Bilbao%2031%20enero%202020.docx#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Arnoldo Liberman, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Heidegger y yo, judío</i>”, Sefarad
Editores, Madrid 2018, 258 páginas, ver pp. 52- 53<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-56774380618953934582020-02-04T00:42:00.001+01:002020-02-04T00:42:55.613+01:00La voluntad popular, la ley y la justicia. Excelente artículo de Antoni Puigverd<br />
Subo aquí un excelente artículo del columnista de "La Vanguardia" sobre la cuestión catalana, con unas reflexiones sobre la voluntad popular, el incumplimiento de la ley y la aplicación de la justicia.<br />
Mi acuerdo con Puigverd es total.<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.25pt; mso-outline-level: 1;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; letter-spacing: -0.4pt;"><span style="font-size: large;">‘Vae victis’ (¡ay de los
vencidos!)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.25pt; mso-outline-level: 1;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; letter-spacing: -0.4pt;"><span style="font-size: large;">Antoni Puigverd</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">
<hr align="center" size="0" width="100%" />
</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #DDDDDD; line-height: 30.0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“La
Vanguardia” 3 de febrero de 2020<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Una
de las fechas trágicas de los antiguos romanos corresponde a un día también muy
trágico de nuestra historia. 18 de julio. Según narra Tito Livio, los romanos
fueron derrotados por los galos senones en el valle del río Alia, afluente del
Tíber, el 398 o el 390 a.C. Los galos entraron en Roma y la incendiaron.
Desesperados, los romanos se encastillaron en el Campidoglio y resistieron el
asedio durante meses. Finalmente, negociaron su rescate con el oro enviado por
sus aliados de Marsella. Mientras pesaban las libras del oro pactado, los
romanos protestaron al considerar que el peso estaba siendo falsificado. Ante
las protestas, Breno, el caudillo galo, puso su espada sobre un plato de la
balanza, exclamando: “Vae victis” (¡ay, de los vencidos!). En un mundo salvaje
no hay límites a la interpretación que el vencedor hace de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Estamos
todavía en un país salvaje? Al Estado, personificado en fiscales y jueces, no
le basta con la derrota y la condena. Necesita un suplemento de crueldad.
Mientras el nuevo Gobierno intenta abrir una vía de diálogo, la mano férrea del
Estado, en vez de relajar la presión, la intensifica. Tribunal de Cuentas,
Junta Electoral Central, Audiencia, Fiscalía, Tribunal Supremo, Tribunal
Constitucional: todas las estructuras judiciales españolas trabajan en
comandita para imponerse al independentismo de la manera más dura posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 25.5pt; mso-outline-level: 4;">
<span style="border: solid #7184A3 1.0pt; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 21.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-border-alt: solid #7184A3 .75pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 11.0pt;">¿No hay límites a
la interpretación arbitraria que el vencedor hace de la ley?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
letra de la ley y el procedimiento se han convertido en valores absolutos que
el Estado utiliza para aplastar a sus enemigos. Lo explicó mucho mejor el
profesor Sánchez-Cuenca en un artículo en<i> La Vanguardia </i>(“Ley
y democracia”, 11/I/2020). Sostiene Sánchez-Cuenca que la justicia española
actúa sobre los independentistas “despreciando en sus argumentaciones el peso
de los valores democráticos”, ya que, “cuando han surgido conflictos entre
valores democráticos y procedimentales, siempre han prevalecido los segundos”.
Sánchez-Cuenca sostiene que “hay un sesgo sistemático que lleva a una
interpretación ciega de la ley, sin sensibilidad hacia los valores democráticos
en juego”. Y concluye: “La democracia aparece en autos y sentencias como una
creación del Estado de derecho”, cuando debería ser al revés. El Estado de
derecho no es un absoluto, sino “un mecanismo de que se dota la democracia para
proteger y perfeccionar sus principios y valores”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sánchez-Cuenca
escribía estas reflexiones a propósito de la argumentación del Tribunal de
Justicia de la Unión Europea (TJUE), que corrigió expeditivamente (como se ha
vuelto a ver ahora con el escaño europeo de Clara Ponsatí) la exigencia
administrativa de la Junta Electoral Central. Había pretendido esta junta que
fuera más importante el trámite de jurar o prometer la Constitución que la
decisión soberana de los votantes. Más allá de su utilidad concreta, la
sentencia europea contiene en espíritu la solución de todo el conflicto
catalán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">En
efecto: si interpretamos lo que ha sucedido en términos de valores
democráticos, la respuesta inteligente de un Estado a la ruptura de la
legalidad (unilateralidad) por parte del independentismo no era la aplicación
tremendista del derecho penal (aunque el delito de desobediencia era palmario),
sino la acción política. Dialogar no significaba ceder. Sólo significaba
hablar. Ahora sabemos que, si el Estado, a través del poder ejecutivo, hubiera
hecho una contrapropuesta y hubiera abierto un diálogo, seguramente no
habríamos caído en el pozo en el que ahora estamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El
problema catalán tiene muchas causas, pero estalla con la sentencia sobre el
Estatut: un tribunal corrigió una votación popular. La solución consistiría en
enmendar esta anomalía. Se está haciendo exactamente lo contrario: convertir
esta anomalía (preeminencia de los tribunales sobre el voto popular) en regla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt; margin-bottom: 15.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Se
entiende el argumento de la Fiscalía para negar el permiso de 72 horas a Jordi
Cuixart. “No ha asumido los hechos delictivos ni ha mostrado arrepentimiento”.
Los fiscales se sienten fuertes en su dureza, no se conforman con la condena:
esperan que el líder independentista entregue no sólo el cuerpo (ya
encarcelado) sino el alma (sus ideas). Se puede dar la vuelta como un calcetín
a este argumento fiscal: quizás si el Estado fuera<i> suaviter in
modo </i>sin dejar de ser<i> fortiter in re, </i>quizás si
aceptara que, más allá de la condena, hay un problema político de fondo que hay
que afrontar y resolver, quizás si el Estado tuviera una actitud no represora,
sino propositiva, quizás entonces todos los independentistas se moderarían
(como ya está haciendo ERC) y podríamos encontrar una salida política a un
problema que nunca debió salir del cauce político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 19.5pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los jueces y fiscales
más duros notan de manera muy cercana e íntima el calor de una opinión pública
vengativa. La tentación del<i> vae victis </i>, la tentación de
aplastar a los vencidos, es muy visible en algunos partidos españoles y en la
mayor parte de los medios. Pero la venganza, aunque sea en forma de exquisita
orfebrería jurídica, no es nunca la solución a un problema político. Al
contrario: es un paso irreversible hacia la destrucción de los fundamentos
democráticos del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-58956645308222785482020-01-13T17:11:00.001+01:002020-01-13T17:11:24.889+01:00Affaire Matzneff, pedófilo : haciendo leña del árbol derrumbado (en francés)<br />
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Affaire Matzneff, pedófilo : haciendo leña del árbol
derrumbado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hace un rato he recibido en "Le Monde" del día de hoy el texto
que `puede leerse aquí abajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No he leído nada de Matzneff y dudo que lo haga en el futuro, pero, por
visto, fue un personaje muy conocido y citado en Francia hasta ayer mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Revisando por
notas por si lo hubiera citado en mis trabajos, constato que no lo he hecho,
pero, sin embargo, leo que fue él quien redactó el texto que publicó Le Monde
el 26 de Enero de 1977, firmado por 60 personalidades, pidiendo clemencia por
tres acusados de pedofília y este texto sí que lo he introducido en mis
trabajos. Firmaron entre otros <span style="color: #16212c;">Louis Aragon, Roland
Barthes, Simone de Beauvoir, Patrice Chéreau, Gilles et Fanny Deleuze,
Jean-Pierre Faye, André Glucksmann, Guy Hocquenghem, docteur Bernard Kouchner,
Jack Lang, Jean-François Lyotard, Jean-Paul Sartre y Philippe Sollers.</span></span><span style="font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Uno de mis textos al respecto se puede consultar en este mismo
blog en <a href="https://javierelzo.blogspot.com/2018/11/los-espanoles-y-la-iglesia-catolica.html">https://javierelzo.blogspot.com/2018/11/los-espanoles-y-la-iglesia-catolica.html</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El texto que hoy subo a este blog, está firmado por el notable escritor
Dominique Fernandez de quien recuerdo haber leído algo, y creo que es
francamente bueno. Yo al menos concuerdo con lo que dice y defiende. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">JE</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">xxxxxxx<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Affaire Matzneff : tous s’achètent une bonne conscience en attaquant un
homme à terre<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Dominique Fernandez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(« Le Monde » 14/01/20)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Oui, Gabriel Matzneff s’est livré à « des
abus criminels que rien ne peut justifier », mais gardons-nous de juger les
œuvres du passé en fonction des critères moraux d’aujourd’hui, prévient
l’écrivain Dominique Fernandez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Les agissements passés de Gabriel Matzneff
sont certainement à réprouver. Je ne prends pas ici la défense de la
pédophilie, moralement condamnable, légalement punissable. Rien ne peut justifier
des abus criminels.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Je prends la défense d’un homme aujourd’hui seul,
traqué, malmené, conspué, honni, traîné dans la boue, naguère et encore tout récemment
loué, honoré de prix, bénéficiant de bourses d’écriture, pour les mêmes livres
qui le font mettre actuellement au pilori ; et cela, sans qu’aucune faute
nouvelle de sa part soit venue s’ajouter à son dossier ou aggraver les charges
qui pèsent sur lui. Depuis plus de quarante ans, tout le monde était au courant
de ses mœurs, dont il ne se cachait pas, puisqu’il en faisait lui-même
l’étalage ; et voici que, tout d’un coup, avec une unanimité hypocrite, s’élèvent
des clameurs d’indignation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Le ministre de l’inculture a été un des
premiers à jeter l’anathème et à préconiser des mesures vexatoires. [le
ministre de la culture, Franck Riester, s’est dit favorable à l’arrêt de
l’allocation publique annuelle versée à Gabriel Matzne par le Centre national
du livre] <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se prend-il pour le procureur
impérial Ernest Pinard, qui dénonçait Flaubert et Baudelaire<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Madame Bovary Les Fleurs du mal ? [tous deux
poursuivis pour les propos jugés licencieux dans et ] <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sommes-nous revenus au temps de Napoléon III ?
Avons-nous besoin, pour défendre nos intérêts, d’un ministre des bonnes mœurs ?
Tout homme de culture digne de ce nom se doit désormais de récuser un tel
représentant. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Une romancière courageusement féministe,
Marie Darrieussecq, pousse un cri de triomphe dans Le Journal de Dimanche en
proclamant que cette affaire va mettre un terme à la domination masculine sur les
femmes. Ce coup de trompette est déplacé, car ladite domination s’exerce aussi
bien sur des garçons que sur des fillettes. C’est la domination de l’adulte sur
l’enfant qui est en cause, et la fameuse question du consentement.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De toutes parts des voix se joignent à
l’hallali. Les premiers défenseurs de Matzne se rétractent, ses amis le lâchent
un à un. Tous s’achètent une bonne conscience en attaquant un homme à terre.
Ceux qui l’avaient encensé en parfaite connaissance de sa vie privée se drapent
maintenant dans une vertu opportuniste. Son principal éditeur, Antoine
Gallimard, vient de donner le coup de grâce, en annonçant qu’il retire son
journal de la vente, ce qui signifie pour un auteur la mort professionnelle, le
renvoi dans le néant. Bonaparte avait fait non seulement guillotiner en 1801 le
peintre François Topino-Lebrun, accusé d’avoir comploté contre lui, mais
détruire tous ses tableaux afin qu’aucune trace de lui ne demeure sur la terre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Va-t-on interdire les œuvres de Pasolini ?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">De ce pas, pourquoi continuer à vendre les
livres de celui que Matzneff revendique comme son maître, Henry de Montherlant
(1895-1972), lequel déclarait qu’à 13 ans un garçon atteint le sommet de son
développement, et faisait son profit personnel, comme on sait, de cette assertion
? Haro sur André Gide, qui allait en Algérie à la chasse aux « petits Arabes ».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Qu’on lui retire son prix Nobel ! A propos de
Gide, l’Etat n’était pas si prude, il y a encore trois ans, puisque le ministre
de l’éducation nationale mettait au programme des terminales littéraires <i>« Les
Faux-Monnayeurs</i> » roman ouvertement pédérastique. Ce ministre va-t-il
offrir sa démission pour une aussi grave atteinte à la moralité de jeunes
adolescents ?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En fin, d’autres écrivains, autrement plus
pernicieux, dans leur conduite et dans leurs écrits, que Matzneff, ne
devraient-ils pas être proscrits et mis au pilon ? Drieu La Rochelle ? Céline ?
Mais « <i>Voyage au bout de la nuit</i> » rapportera infiniment plus
que le journal de celui qui est lynché aujourd’hui. En 1973, Tony Duvert,
écrivain animé d’un génie infernal, recevait le prix Médicis pour « <i>Paysage
de fantaisie </i>» un roman qu’aucun éditeur n’oserait publier de nos
jours. Les sujets abordés ne seront plus que des sujets moraux, à mettre entre
toutes les mains. Et les auteurs devront présenter des papiers en règle.
Pasolini fut renvoyé de l’école où il enseignait en Italie, dans le Frioul, et
obligé de s’enfuir à Rome parce qu’il avait entraîné des collégiens derrière
des buissons. Va-t-on interdire ses livres et ses films ? Le Caravage a peint
dans une pose impudique son amant tout nu de 12 ans : le musée de Berlin, pour
contenter les familles, va-t-il mettre au rebut <i>« L’Amour
victorieux »</i> admiré par des millions de visiteurs ? Que la curée n’épargne
aucun chef-d’œuvre !<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Il est capital de distinguer l’artiste et
l’art. L’homme n’est pas au-dessus des lois, l’art n’est pas de leur ressort.
Répugnante est cette période où nous sommes entrés, cette chasse aux sorcières
qui permet de ruiner un écrivain ne correspondant plus aux nouveaux critères de
respectabilité. Le principe de non-rétroactivité se voit énoncé, en matière
civile, par l’article 2 du code civil français. « <i>La loi ne dispose que de
l’avenir ; elle n’a point d’effet rétroactif.</i> » Il serait bon d’appuyer sur
ce pilier du droit contemporain notre regard sur les œuvres du passé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="FR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: FR; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Dominique Fernandez est écrivain, membre de
l’Académie française depuis 2007, lauréat du prix Goncourt en 1982 pour « Dans
la main de l’ange » (Grasset, 1982). Son dernier roman, « La Société du mystère
», est paru chez Grasset en 2017<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-88017956899536912842019-12-20T01:02:00.001+01:002019-12-20T01:02:42.918+01:00“Capacidad de decidir, obligación de pactar”<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Capacidad de decidir, obligación de
pactar”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Parece
claro que el Informe para renovar o actualizar el Pacto Estatutario topa
básicamente en el tema del derecho a decidir, que en una formula, que yo
entiendo correcta, solamente la sostienen el PNV y Elkarrekin Podemos. Según
leo en “El Correo” (01/12/19)” la formula del PNV tras apelar a la
manifestación institucional de los Derechos Históricos, afirma que “</span><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">se
exterioriza a través del derecho a decidir de su ciudadanía libre y
democráticamente expresado, siendo su ejercicio pactado con el Estado”. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La redacción de Elkarrekin Podemos es similar
al abogar por “</span><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">el derecho de su ciudadanía a expresar su voluntad libre y
democráticamente, siendo su ejercicio legal y pactado con el Estado”.
Manifiesto mi acuerdo con estas fórmulas, con un inciso que considero clave,
“pactado con el Estado”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No me resulta en nada extraño que tanto el PP, como Ciudadanos, y lo
hubiera dicho con más ahínco aún VOX, en el ámbito de las derechas, como EH
Bildu en la izquierda extrema, rechacen el Informe. Pues estas formaciones, más
allá de su diferente apuesta en lo social convergen en su concepción político
territorial: son soberanistas puros. Digo puros pues en nada aceptan la fórmula
que, a veces, los soberanistas españoles han esgrimido para solventar la
cuestión de Gibraltar: la soberanía compartida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Jaime Ignacio del Burgo, ponente del PP, en la Comisión, en una entrevista
a “El Correo” (06/12/19) arguye que “</span><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No se
puede pretender, sin modificar previamente la Constitución, que el País Vasco
establezca una relación confederal 'con' España. (…) que tres territorios de
una nación inexistente como es Euskal Herria deciden erigirse en Estado
soberano para eliminar toda huella de pertenencia a la nación española …”.</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero no
es eso lo que presentó el experto del PNV y el de Podemos sino el derecho a
decidir con la transcendental condicional de “pactado con el Estado”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #333333;">En
unas declaraciones recogidas en El Correo (25/08/19) con motivo del 40
aniversario del Estatuto de Gernika, Otegi, afirmaba que “para nosotros, hablar
de autogobierno o de soberanía es hablar de dónde, quién y qué se decide. <strong><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Y EH Bildu quiere que sean los ciudadanos y
ciudadanas en Euskal Herria quienes lo decidan todo</span></strong><b>.</b>
Desde las pensiones a la independencia”. ¡Pues no! Eso es imposible. No vivimos
en una isla, apartados del mundo. Somos interdependientes. El derecho a decidir
exige una limitación clave: derecho a decidir ¿qué? Ni España, ni Francia, ni
EE. UU, ni China tienen capacidad de decidir todo por mucho derecho a decidir
que reclamen. Aunque ciertamente unos tienen más derecho a decidir que otros,
pero siempre sobre según qué cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #333333;">Más
sensata (y hasta arriesgada, conociendo cómo se conforma el Tribunal
Constitucional) me parece la postura de Iñigo Urrutia, experto de EHBildu quien
se inclina por “un nuevo órgano de relación que blindaría las competencias
vascas y que obligaría a dirimir los conflictos competenciales en una ´sala
paritaria´ que se debería crear en el Tribunal Constitucional” (El Correo
02/12/19). Aboga, en suma, por una España Confederal, que yo no rechazaría de
entrada. Es una opción defendible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #333333;">En fin, en el PSOE, vuelvo
a encontrar su eterna indefinición al final del recorrido, cada vez que se
aborda este tema: “sí, pero no”. Hoy diríamos que, algunos, apuestan por la
España Federal, pero en el marco de la Constitución, mientras que otros no ven
esa posibilidad por ningún lado en la actual Constitución, que tampoco quieren
modificar, arguyendo últimamente, para enfrentarse unidos a VOX. El experto del
PSOE en la ponencia, </span><span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Basaguren, no oculta su rechazo al derecho a decidir. Propone
que no se incluya esa cuestión y rechaza los textos de sus dos compañeros de
mesa (PNV y Elkarrekin Podemos). Lo hace con argumentos contundentes, añade “El
Correo (01/12/19). “El llamado derecho a decidir, en primer lugar, no es un
derecho». Y no lo es, porque «ningún texto jurídico, ni constitucional ni
internacional, reconoce tal derecho como 'derecho'”. Es cierto. Recuerdo haber
leído a juristas nacionalistas apelar por el “derecho de los pueblos” en vez
del “derecho a decidir” que parece no estar recogido en textos internacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt;">
<span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pero yo
soy sociólogo, no jurista, aunque tengo un enorme respeto a la imprescindible
labor de los juristas, pero, a menudo, se pierden, como los exégetas bíblicos o
los expertos en el Talmud hebreo, es disquisiciones semánticas…sin llegar a
ponerse de acuerdo, y dejando el problema tal y como estaba antes de iniciarlo.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No veo ninguna salida a la cuestión por parte del PP, Ciudadanos y VOX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Son partidos anclados en el viejo soberanismo, aunque ya inexistente. Diría
lo mismo de EH Bildu, si no fuera por la salida que veo en el experto Urrutia.
Pero ¿le sigue la cúpula de su formación? Lo mismo diría del PSOE-PSE, al menos
a tenor de su experto (ante cuya honradez y altura intelectual me inclino) pero
desde la autonomía asimétrica de Maragall a la España Federal, por la que,
según el día que tenga o le aconsejen sus “gurus”, aboga Sánchez, me abre una
espita a la esperanza. Claro que Elkarrekin Podemos no debe cambiar, y es
preciso que el PNV imperante en Bizkaia se imponga al de Gipuzkoa. Todo está
inventado: “capacidad de decidir, obligación de pactar”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Donostia 6 de diciembre de 2019<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Javier Elzo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Catedrático Emérito de Sociología.
Universidad de Deusto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Publicado en “El Correo” el 16 de diciembre
de 2019 eliminando los detalles de la citas de “El Correo” (Cuando mucho,
cuando poco)<o:p></o:p></span></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-29708535124813934722019-12-20T00:57:00.003+01:002019-12-20T00:57:55.473+01:00Conversando con Norbert Bilbeny sobre el Procés<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><a href="https://valors.org/javier-elzo-i-norbert-bilbeny-conversen-sobre-les-consequencies-de-la-sentencia-del-proces/">https://valors.org/javier-elzo-i-norbert-bilbeny-conversen-sobre-les-consequencies-de-la-sentencia-del-proces/</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 24pt;">Javier Elzo y Norbert Bilbeny
conversan sobre la sentencia del Proceso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 8.5pt; padding: 0cm; text-transform: uppercase;">10
DE DICIEMBRE 2019</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Javier
Elzo: "La convivencia queda deteriorada entre catalanes. Sin duda,
aumentará la polarización ".</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Norbert Bilbeny: "Me preocupa que quede dañado el sentido de
tolerancia. También el pluralismo y la noción de democracia ".<br />
</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><br /><br /><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Javier
Elzo</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> (Beasain,
Guipúzcoa, 1942), sociólogo, catedrático emérito de Sociología de la
Universidad de Deusto e investigador social. Fue director del Equipo de
Estudio de los Valores de la Universidad de Deusto, en Bilbao, y también fue el
primer investigador español del European Values Study (2000-2008). Por sus
publicaciones sobre la juventud vasca cercana a ETA tuvo que vivir con
protección durante diez años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Norbert
Bilbeny</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> (Barcelona,
1953) es catedrático de ética en la Universidad de Barcelona, donde imparte
clases. En febrero de 2017 fue nombrado Presidente de la recién creada
comisión ética de la misma universidad. Ha escrito decenas de libros, los
últimos de los cuales son 'La vida avanza en espiral. Conversaciones sobre
ética con mi nieto '(Ariel, 2016) y' Filosofía para salir de casa '(Columna,
2.019).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">El pasado 14 de octubre el Tribunal Supremo dictó la sentencia en relación
a los hechos de octubre de 2017 -el referéndum del 1-O y la posterior
declaración de independencia del 27-O, con peñas de hasta 99 años por el
conjunto de los imputados. ¿Qué consecuencias tiene, a nivel de valores,
la sentencia del Proceso dictada por el Tribunal Supremo este octubre? Qué
activará y cuáles mitigará, de ahora en adelante? Qué ocasionará en
relación a la convivencia ciudadana en Cataluña?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Creen
que el Tribunal Supremo ha sido excesivamente duro e incluso injusto, al dictar
la sentencia? O, por el contrario, creen que el independentismo no calibró
que suponía, a nivel de consecuencias legales, sacar adelante la celebración
del referéndum?</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JAVIER
ELZO -</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">La respuesta a su
pregunta son ambas cosas. Es decir, por un lado la sentencia me parece
extremadamente dura y por otro lado parece claro que el independentismo no
pensaba que pudiera "caer" lo que le ha caído. Respecto al
primer punto, aunque no soy jurista -soy sociólogo- debo decir que nosotros,
desde el País Vasco, hemos vivido situaciones de violencia infinitamente más
graves que las que se vivieron en Cataluña hace dos años. Y no me refiero
a la violencia de ETA, eh? Me estoy refiriendo a las violencias de las
manifestaciones: recuerdo estar detrás de una pancarta, muchas veces de Gesto
por la Paz, y tener ante nosotros, a diez metros, jóvenes del mundo de Batasuna
y del movimiento cercano a ETA gritarnos: " ETA, mátalos ","
mañana este y pasado serás tú ". Y esto no tiene nada que ver con lo
que pasó ante la Consejería de Economía el 20-S. Y no digamos el 1 de
octubre, cuando la violencia fue básicamente ejercida por parte de las fuerzas
de seguridad. Las manifestaciones a que hacía referencia tenían lugar en
el País Vasco a finales de los años 90. Entonces, donde era la justicia? Y
la Fiscalía? En ninguna parte. Incluso la policía ... era una policía
notarial! Tomaba acta de lo que pasaba: "Unos jóvenes nos están
amenazando llamando ETA mátalos '". Cada fin de semana, en los años
más duros de ETA, había unas manifestaciones públicas donde se proferían todo
tipo de gritos amenazadores, donde se decía "ETA, el pueblo está
contigo", donde se hacían gritos a su favor, manifestaciones ilegales ...
sin que en ese momento la Fiscalía ni la magistratura dijeran nada. Hubo
que ETA asesinara Gregorio Ordóñez, concejal del PP en el Ayuntamiento de
San Sebastián, para que la justicia se pusiera las pilas. En un estudio
que dirigí por encargo de la Consejería de Interior del Gobierno Vasco
presidido por Juan María Atutxa sobre la subcultura de la violencia en la
juventud vasca manifestábamos nuestra sorpresa por la impunidad con la que los
violentos se estaban moviendo por la sociedad vasca. Aquello me supuso
tener que vivir con protección, pero también me provocó muchas críticas desde
el mundo de la justicia. Recuerdo como Juan Mari Bandrés me llamó y me dijo:
"Oye, dame el texto este que has hecho para que me lo piden desde el
Tribunal Supremo". En ese texto nos preguntábamos dónde estaba el
mundo de los fiscales. Y ahora, cuando veo lo que he vivido en carne
propia y que la sentencia del Proceso se basa prácticamente en lo que pasó el
20 de septiembre y el 1 de octubre ... No lo entiendo. Lo que pasó en
Cataluña entonces me parece agua bendita, una pelea de patio de colegio, en
relación con lo que pasaba en nuestro país. Entonces, ¿qué ha cambiado? Pues
ha cambiado la justicia, claramente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">NORBERT
BILBENY -</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Tengo los 500 folios
de la sentencia en mi escritorio para leerla con las gafas de profesor de ética
y como persona que escribe sobre estos asuntos. Por lo que sé en relación
al texto de la sentencia creo que en algunos puntos, muy probablemente puntos
esenciales, no hay una equiparación, una proporcionalidad entre la descripción
de los hechos y su calificación para, a partir de ello, establecer las condenas
oportunas . Este es un primer aspecto interesante. He hecho una
lectura transversal y creo ver muchos adjetivos, muchos adverbios; es
decir, elementos de valoración que no sé si proceden masa, en una calificación
de hechos. No soy jurista, pero tengo la sensación de que podría haber sido
más rigurosa en cuanto a su construcción jurídica. En relación a lo que
significa e implica ... no la veo demasiado justa. No me atrevo a decir
que sea injusta porque estoy seguro de que está hecha de acuerdo con la
ley; me parece que los magistrados que lo han redactado son personas
solventes, el juicio ha procedido de forma bastante rigurosa y transparente
-con algunos flecos discutibles, eso sí- pero la sentencia me ha decepcionado
porque pensaba que sería más leve. Me parece que es
desproporcionada. Está claro que el haber vulnerado la ley -en este caso
el Estatuto y la Constitución- no puede quedar impune; sería un muy mal
precedente. Y que, por tanto, hay que aplicar la ley. Pero creo que
el tribunal se ha excedido con tantos años de presidio. Es cierto que ha
evitado la calificación de "rebelión" y que la sentencia deja la
situación de los presos como favorable a que se puedan establecer algunas
redenciones, permisos ... pero con todo opino que, una vez más, la justicia y
la ley pueden oponerse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Muchos
colectivos denuncian que la sentencia recorta derechos como la libertad de
expresión o de manifestación. Están de acuerdo?</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JE
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Bueno, esta pregunta
es muy jurídica. Y yo no me atrevo a hablar de ello demasiado. Me he
carteado con amigos catalanes que me dicen que la sentencia está muy bien
trabada pero que, como decía en Norbert, apuntan que se habla mucho de
opiniones y menos de hechos. Que hay muchos adverbios,
exactamente. Hay muchos juristas, como Joaquim Bosch, portavoz territorial
de Jueces para la Democracia, que dicen que supone un giro jurisprudencial que
puede implicar que acciones de resistencia pacífica como las que juzga el
tribunal -pero también contra un desahucio- tengan la misma consideración que
en esta misma resolución. Y añade que equiparar la violencia activa con la
resistencia pacífica acaba provocando que conductas que están amparadas por el
derecho a reunión y manifestación pueden acabar siendo condenadas con penas de
quince años de prisión. No soy quién para decirlo pero parece que hay homicidios
que acaban con condenas similares a las que han sufrido los que llamo -y soy
responsable de mis palabras- presos políticos. Esto evidentemente me
preocupa; me preocupa y mucho. Por lo tanto sí que puede haber un
problema de libertad de expresión, cuestión extremadamente importante. Yo
recomiendo -porque esto no sólo pasa en España- un librito que acaba de sacar
un famoso jurista francés, François Sureau, que se titula</span><i><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Sans la liberté</span></i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> , donde
habla <a href="https://www.la-croix.com/Culture/Livres-et-idees/Sans-liberte-Francois-Sureau-2019-09-26-1201050068"><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: black; font-size: 13.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">de los riesgos de la pérdida de libertad en la
sociedad contemporánea</span></a> . La occidental, quiero
decir. Él se refiere concretamente a Francia. Pero yo le hablo de
España y de Cataluña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">NB
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Sí, yo creo que puede
existir, esta posibilidad. Por lo que he leído del texto y por lo que he
visto que llaman comentaristas y analistas hay algunas grietas, algunas
brechas, por las que a partir de ahora, sirviéndose de esta sentencia del
Supremo, se podría limitar los derechos de expresión, de reunión y
manifestación. Una consideración de "tumulto" para determinadas
concentraciones que han supuesto la consideración de hecho delictivo tan grave
... es discutible. Desde hoy, que será un tumulto? Yo mismo, que no
soy independentista, aquel 20-S -cuando la radio notificaba la entrada de la
Guardia Civil en ese departamento del Gobierno de la Generalitat y la gente
empezaba a acudir- me acerqué, porque el edificio queda muy cerca de la
facultad donde hago clases; está a unos escasos 200 metros. Como
ciudadano y como espectador. Estuve veinte minutos por la
mañana, después fui a dar clase y luego hacia las seis volví, para ver qué
se cocía. Había una gran concentración. Por lo tanto, sin hacer
ningún grito y sin llevar ninguna bandera porque no soy independentista -y no
en presumeixo-, yo participé en ese "tumulto", ¿verdad? Ahora
tendría que autoinculparse? Esto del "tumulto" me da un poco de
aprensión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">¿Qué
consecuencias puede tener a nivel social haber dictado esta sentencia? Pasado
el shock inicial, puede ayudar a abrir una nueva etapa, cuando los presos
salgan a la calle o creen que servirá para violentar aún más el país y su
pluralidad interna? ¿Qué valores quedarán alterados en Cataluña a raíz de
esta sentencia?</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JE
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> He leído en
varios sitios que es un punto y aparte, pero lo será desde un punto de vista
estrictamente judicial. Como ha dicho el presidente del TSJC del País
Vasco, esta sentencia sólo es la verdad judicial. Una verdad judicial, que
no tiene porque ser la verdad. Por lo tanto las consecuencias desde un
punto de vista judicial pueden estar más o menos claras a no ser que el
Tribunal Constitucional y las instancias europeas lo subsane. Pero vaya,
"largo me lo fiáis", eh?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">En relación a las consecuencias sociales, pienso que después de la
sentencia del Supremo la convivencia queda deteriorada en el interior de
Cataluña, entre catalanes. Se han dicho cosas muy fuertes. Ha habido
incitaciones al odio que prefiero no recordar. Y, a más corto plazo, sólo
hay que ver los incidentes que hubo en las calles la semana pasada en
Cataluña; hay una gran polarización. Por un lado hay una serie de
colectivos que detrás de la sentencia han visto una autojustificación para
utilizar la violencia y hay otros que estiman que la sentencia ha sido
benévola; vemos las dos cosas. Cuando vemos cómo ha quemado la plaza
de Urquinaona ... quién está detrás de esto? Hay algunos independentistas
que hasta ahora eran pacíficos pero que al ver que pacíficamente no lo han
conseguido ... se apuntan a la violencia; esto, en mi opinión no los
justifica, aunque ayuda a comprenderlos. Espero que se entienda que
comprender un hecho social no significa justificarlo, aunque hay muchas
personas que a esta distinción la tachan de meliflua, inconsistente o equidistante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Por otra parte, también hay una serie de colectivos a nivel de Europa que
se apuntan a un bombardeo. Hay una pregunta importante a hacerse: ¿por qué
hay tantas manifestaciones que terminan con violencia? Lo hemos visto en
Francia con los Chalecos Amarillas y estos últimos días en Hong Kong, en
Santiago de Chile, en Ecuador ... y el País Vasco, hace dos días, después de
una manifestación de Vox. Tampoco debemos olvidar que hay personas,
colectivos, medios de comunicación que están diciendo que la sentencia ha sido
leve y que debería haber sido más dura. Hay una parte de gente que creemos
que deberíamos entrar en una lógica de encontrarnos, de encuentros para
dialogar, procedimientos de encuentro ... y resulta que hay editoriales de
periódicos que hablan de ello como "de una trampa ". Simplemente
apuestan por aplicar la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">NB
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Esto, precisamente,
es lo que a mí más me preocupa, estos aspectos de moral y de ética, de
reflexión sobre nuestra conducta cívica. Me preocupa que quede dañado el
sentido de tolerancia hacia el que no piensa como nosotros. También el
pluralismo, no sólo el político sino el moral, es decir, que haya diferentes
creencias y costumbres, en una misma sociedad. También la propia noción de
democracia, como regla de decisión de la mayoría ... pero que a la vez tiene
que respetar su minoría; este doble juego no sé si quedará muy
desfigurado, no me extrañaría nada. También no me extrañaría que a partir
de esta sentencia quedara enfatizada la autocensura, en Cataluña pero también
en toda España. Pienso que ya se practica: "Esto no lo diré",
"esto más vale callárselo", "eso no es
correcto", "Me aísle porque no estoy en" la onda "...
Esto perjudica a los profesionales de la información, los opinadores, los
académicos ... Cada vez siento más aquella pregunta de" por qué callan los
intelectuales? "O" dónde están los intelectuales? ". Y
finalmente he sentido una que dice: "Pero es que hay intelectuales?".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Precisamente
Javier Elzo es uno de los intelectuales que se ha posicionado críticamente con
la sentencia del Supremo <a href="https://www.elcorreo.com/opinion/esperando-godot-20191008220907-nt.html"><span style="color: black;">en un artículo</span></a> en 'El Correo Vasco'. ¿Qué
valores cree que quedarán alterados, señor Elzo?</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JE
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> Estoy
totalmente de acuerdo con lo que dijo Norbert Bilbeny. Mire, yo le afirmo
categóricamente que me siento menos libre ahora de decir lo que pienso que hace
35 años, cuando empecé a escribir en medios. Hace tres décadas tenía ETA
que me amenazaba y tenía que llevar protección, pero me sentía intelectualmente
más libre para decir lo que pensaba: ahora lo políticamente correcto se ha
puesto tan hasta el fondo en nuestra manera de pensar ... por ejemplo en el
tema de la mujer, en el tema de las pensiones, en el tema de la emigración o
del Cambio Climático. Gran parte de los medios de comunicación se han
convertido en púlpitos laicos. Si no estás de acuerdo con cómo se plantea
un tema ... ya estás perdido! Además, hemos aceptado el anonimato como
posible emisor de mensajes; una aberración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">NB
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> Me parece que
has entrado en un punto muy interesante. No piensas, Javier, que la
verdad, el conocimiento de los hechos, el ser menos apasionado respecto a los hechos,
nos ayudaría a ser más libres? Algo que nos está coartando esa sensación
de libertad -a mí también me pasa un poco- sería que nos conociéramos más
Cataluña y el resto de España, que hubiera un conocimiento recíproco. Este
conocimiento se ha ido perdiendo y esto ha fomentado los prejuicios, los
estereotipos, conductas xenófobas ... si hubiera más preocupación para
conocernos ... España tiene una tarea pendiente en hacer conocer mutuamente las
diferentes comunidades. No nos llega lo que se refiere a las otras
comunidades; el Senado no cumple esta función ... Necesitamos más
conocimiento recíproco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Hablamos
de recetas de futuro. Es el momento de ponerse a dialogar, un poco a la
manera de lo que hizo Elkarri en el País Vasco, para intentar rehacer los consensos
antes existentes en la sociedad catalana? Más allá del ámbito político,
que puede hacer la sociedad?</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JE
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> El diálogo es
imprescindible. Sin diálogo, no hay solución. Yo, para la convivencia
a medio y largo plazo sugiero tres medidas. En primer lugar, la liberación
mediante indulto de todos los encarcelados. Y buscar un arreglo para que
los huidos de la justicia española puedan volver. En España hay ejemplos
históricos de resolución de problemas similares; recuerdo el caso del
indulto al general Rodríguez Galindo, condenado a 75 años de prisión por
secuestro y asesinato de Lasa y Zabala y excarcelado cuatro años después así
como la vuelta a España de gente que había huido por razones políticas, durante
la Transición.<br />
En segundo lugar, deben buscar ustedes un gigantesco programa de reflexión
conjunta entre diferentes (independentistas y
constitucionalistas). Generar espacios de encuentro. Algo hicimos en
el País Vasco. Sugiero que, nombrados por el gobierno de Cataluña y por la
la Delegación del Gobierno de España en Cataluña, se conforme un colectivo
civil de unas quince o veinte personas no para que hagan un informe sino que
generen espacios de diálogo entre diferentes. Con una figura consensuada
que lo dirija.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Finalmente, consecuencia de lo anterior, llevar a cabo dos o tres consultas
no vinculantes a la población catalana, durante los próximos cuatro o cinco
años, sobre qué tipo de relación quieren los catalanes con España. Esto
hasta llegar a una consulta pactada con el Estado, vinculante, bajo la supervisión
y con el apoyo de la Unión Europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">JE
-</span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Estoy muy de acuerdo
con lo que propones, Javier. Yo, a la primera medida, le añadiría la
posibilidad, cuando proceda, de sopesar el recurso a la amnistía, más que al
indulto. Esto, sin embargo, más adelante, en el momento en que hubiera una
intervención de las autoridades judiciales europeas. Veremos, pues como
avanza todo, pero no se debería descartar ninguna fórmula. Además de este
conocimiento recíproco que decía antes hay que favorecer la interlocución entre
la clase política. En nuestro país, los políticos no se miden por lo que
en realidad son sino por lo que quieren ser y eso depende de lo que creen que
son. Y como van por el mundo en relación a lo que se creen están
dispuestos siempre al agravio y al "yo no hablo con el otro para que me
ofende". Y le pone condiciones. Es lastimoso como en este país,
por falta de interlocución, estemos llegando a una situación por la que la
política se transforma en actividad judicial, complicando la vida social de los
ciudadanos. - JOAN SALICRÚ<o:p></o:p></span></div>
<b><span style="border: 1pt none windowtext; font-family: Georgia, serif; font-size: 13pt; padding: 0cm;">Escucha la conversación en audio al Valores al Alza
' </span></b><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> </span>Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-90230470353598519772019-11-09T20:52:00.001+01:002019-11-09T20:52:50.907+01:00Pensando en Catalunya, Hoy<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">Pensando
en Catalunya, hoy<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Abordaré cuatro cuestiones en estas
reflexiones: mi valoración de la sentencia des procès, por qué tantas
manifestaciones terminan en violencia, los perfiles de los jóvenes violentos de
las manifestaciones en Barcelona y unas sugerencias para salir del atolladero
catalán. Estas cuestiones las he comentado, también en los medios de
comunicación, con amigos catalanes soberanistas, no independentistas y ni una
cosa ni la otra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;">La
sentencia del procès resulta incomprensible</span></b><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"> para un vasco que ha vivido la
violencia callejera en Euskadi, tantos años. No me refiero a la violencia de
ETA, los GAL etc., sino a la violencia en las manifestaciones en Euskadi. L</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a violencia a la que se
refiere la sentencia, básicamente la del 20 de septiembre, así como la del 1º
de octubre, comparaba con la de las manifestaciones de apoyo a ETA, me saben a
una pelea en el patio de un colegio. Todos los fines de semana durante varios
años, había una manifestación en el Boulevard de San Sebastián donde se
proferían gritos en apoyo a ETA y a su violencia. Más aún, cuando nos
manifestábamos detrás de la pancarta (a menudo de Gesto por la Paz) pidiendo la
liberación de Iglesias Zamora, de Ortega Lara o de algún otro secuestrado por
ETA, teníamos que oír cómo, a diez metros, los jóvenes violentos nos gritaban,
entre otras lindezas, “ETA mátalos” sin que la fiscalía ni la judicatura
movieran un dedo. Incluso, siendo Consejero de Interior Juan María Atutxa,
intentó poner cámaras en el Boulevard de San Sebastián para poder identificar a
las personas que proferían tales o similares amenazas, y asociaciones de jueces
o fiscales (no recuerdo bien) se negaron porque suponía un atentado a la libertad
de expresión. Si la “verdad judicial”, en acertada expresión del presidente del
Tribunal Supremo Vasco, Juan Luis Ibarra, ha cambiado, y mucho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-bidi-font-family: Calibri;">Un amigo catalán, creo que más catalanista que
propiamente independentista y que tuvo un cargo público en CIU, al saber que
tenía previstas algunas intervenciones en los medios me escribe: “Un comentario
marginal sobre la sentencia si has de hablar sobre ello. Jurídicamente no es
tan fácil desmontar la sedición. Míratelo bien si es el caso, porque no es
necesario que se realice el hecho, basta con el intento”. Le recordé que
yo no soy jurista sino sociólogo, aunque he leído muchos comentarios, de signo
diverso, de gentes de leyes. Y le añadí, “si además me dices que la sentencia
está muy bien montada no hace sino aumentar mi perplejidad y mi preocupación.
Maxime cuando ya no se juzgan los hechos sino las intenciones o los intentos”. </span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD">Tras hacerse pública la sentencia, la
televisión nos mostró imágenes con la plaza Urquinaona en fuego, a dos pasos de
via Laietana. Dos cuestiones: por qué, en el mundo de hoy (Chile, Hong Kong,
Bolivia, Ecuador, Francia etc., etc.) hay tantas manifestaciones pacíficas que
concluyen en actos vandálicos y cuáles son los perfiles, pues hay más que uno,
de los jóvenes que los protagonizan. Cada pregunta exige tratamiento propio.
Dicho aquí, esquemática y telegráficamente, he estado avanzando estas
respuestas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-TRAD">¿Por qué violencia en las
manifestaciones?</span></b><span lang="ES-TRAD"> Ya no hay autoridad reconocida,
y una aceptación generalizada de la desobediencia, incluso violenta; se
interpreta que la violencia callejera es una violencia de respuesta, siendo la
violencia institucional (capitalista) la primigenia; hay desigualdades sociales
que van en aumento y la sensación de que solamente mediante la violencia se
obtienen los objetivos que se persiguen. El caso de los chalecos amarillos en
Francia es paradigmático al respecto; la lógica del “nahi dut”, autonomismo
individual sin otros límites que lo que a mí me parezca (lo haga así porque me
apetece); dominancia aplastante del “constructo social” de que todo está mal. Los
medios escritos, las radios y las televisiones se han convertido en púlpitos
laicos de cosas que funcionan mal y de la necesidad de voluntarios para
remediarlo: las pensiones, la educación, la sanidad, las personas con alguna
dependencia, los transportes (con huelgas en todos los puentes acueductos y
vacaciones); el presentismo: lo queremos todo y ahora. Y gratuitamente. Y todo
esto en una parte del planeta donde está más desarrollado el estado de
bienestar. Pero el estado de bienestar no tiene techo, no tiene límites.
Siempre puede ser mejor. En fin, falta ecuanimidad, mesura, rigor en las
criticas. El ejemplo extremo lo tenemos en los comentarios anónimos en los
digitales: son vomitorios de gente despechada por esto o aquello y que no se
atreven a firmar con su nombre. Se ocultan. ¿Cómo dialogar con quien no sabes
quién es?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">Tres
grandes perfiles de jóvenes violentos</span></b><span lang="ES-TRAD">. Estos días
en BCN, tras lecturas y conversaciones veo: 1. independentistas pacíficos
(incluso pacifistas) devenidos violentos bajo la idea dominante de que “los
movimientos pacíficos no han servido para nada y además nos acusan de
alzamientos tumultuarios, incluso ante la violencia policial del 1º de octubre
2017”. 2. Colectivos anti sistema organizados internacionalmente que buscan
cualquier “pretexto” para organizar la violencia callejera, auténtica guerrilla
urbana. Así los “black bloc” (que es un método de lucha más que una
organización) que, en Francia llevan actuando desde hace varios años, por
ejemplo, los 1º de mayo y que ya se han infiltrado en las manifestaciones de
los chalecos amarillos. Es una violencia de carácter ideológico, que ellos
denominan violencia política, rechazando expresamente que se les etiquete de
violencia gratuita, pues 3, también están los colectivos que buscan la
violencia lúdica que a veces llamamos gratuita en el sentido de que no buscan
objetivos políticos u otros. Quieren llevar a cabo en la realidad lo que ven en
la ficción de las películas y buscan un protagonismo a caballo entre el
narcisismo y la aventura. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Para el futuro el diálogo es imprescindible</span></b><span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. Sin
diálogo, luego negociación, intercambio de posiciones y puntos de vista, cesión
de parte de las propias, etc., etc., no hay solución. Para la convivencia a
medio y largo plazo. Sugiero tres medidas que propuse en un programa de radio
en diálogo con Norbert Bilbeny, catedrático de ética en la UB. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">1. La liberación mediante indulto de todos los
encarcelados. Buscar un apaño para que los huidos de la justicia española
puedan volver. Hay ejemplos históricos de que esto, en España, es posible. El
indulto al general Rodríguez Galindo, (condenado a 75 años de cárcel por
secuestro y asesinato de Lasa y Zabala y excarcelado cuatro años después) y la
vuelta a España en la transición de huidos por razones políticas durante la
transición política. (Bilbeny, que se presentó como “no independentista”,
comentó que él prefería la amnistía al indulto. No tengo inconveniente alguno) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">2. Promover un gigantesco programa de reflexión
conjunta entre diferentes (independentistas y constitucionalistas) a lo largo y
ancho de Catalunya. Liderado por un colectivo civil catalán de una 15 o 20
personas seleccionadas por el Govern y la Delegación del Gobierno en Catalunya.
Con una figura consensuada que lo dirija. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">3. Llevar a cabo dos o tres consultas no
vinculantes a la población catalana, durante los próximos cuatro o cinco años,
hasta llegar a una consulta pactada con el Estado, vinculante, bajo la
supervisión y apoyo de la Unión Europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Un
amigo catalán, escritor y ex político me apunta que me falta una cosa
importante. Lo digo con sus palabras. </span><span style="color: #222222; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Mi composición de lugar es que, si se hacen bien las
cosas, algunos (presos) pasaran las Navidades en casa y el resto saldrá antes
del verano o como máximo en un año. ¿Qué juega en contra? La conflictividad,
cortes de carreteas, etc. y no digamos la violencia. Ahora ya hay detenidos que
han pasado a prisión sin fianza y que el juez no soltara hasta que tenga la
garantía de que no reiteraran la acción, hablando en plata hasta que cese el
conflicto”. Estoy de acuerdo con mi amigo, pero con una precisión: que cese el
conflicto violento, porque el otro va para largo.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Donostia 23 de octubre de 2019<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 10.0pt; mso-line-height-alt: 12.65pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Texto publicado el 27/10 en “Noticias de Gipuzkoa y en “El Diario de Noticias
de Navarra”, el día 28 en Deia, y el día 29 en Noticias de Álava”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-90709074634456602742019-10-30T19:58:00.002+01:002019-10-30T19:58:43.632+01:00El ejercicio del poder de los papas y obispos debiera tener un límite en el tiempo.<div class="md-news-aperture" style="background-color: white; font-family: "Open Sans", sans-serif; margin: 0px; padding: 0px;">
<h1 class="pg-bkn-headline" style="color: #333333; font-size: 25px; line-height: 29px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
<span style="font-size: small; font-weight: normal;">Esta entrada en gran parte, en su primera parte, es idéntica a la entrada anterior, "Cuando un papa molesta mucho". Pero después añadí algo más y la hice circular. En Religión Digital la han embellecido con fotos y le han puesto un titular, que comparto, aunque es tangencial en el conjunto del texto. </span></h1>
<div>
<span style="font-size: small;">El ultimo párrafo es polémico. He recibido parabienes de algunos amigos en correos privados, sorpresas en otros, sin que falte quien lo rechace de plano. Todo comentario crítico será bienvenido.</span></div>
<div>
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-size: small;">JE 30/10/2019</span></div>
<h1 class="pg-bkn-headline" style="color: #333333; font-size: 25px; line-height: 29px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
<br /></h1>
<h1 class="pg-bkn-headline" style="color: #333333; font-size: 25px; line-height: 29px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
Javier Elzo: "El ejercicio del poder de los papas y obispos debiera tener un límite en el tiempo"</h1>
<div class="inset-main" style="font-size: 14px; margin: 0px 0px 40px; padding: 0px;">
<figure class="media-image r16-9" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-errored.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=5387ee01cfc8e5c03c65bf5fc681a45c") 50% 50% / 32px 24px no-repeat rgb(238, 238, 238); display: table; height: 0px; margin: 0px; padding-bottom: 0px; padding-top: 371.25px; position: relative; table-layout: fixed; width: 660px;"><img alt="Puertas del cónclave" class="photo loaded" data-orig-dim="660x371" data-orig="/2019/06/03/opinion/Puertas-conclave_2127697225_13648374_660x371.jpg" data-src="/2019/06/03/opinion/Puertas-conclave_2127697225_13648374_660x371.jpg" height="371" src="https://www.religiondigital.org/2019/06/03/opinion/Puertas-conclave_2127697225_13648374_660x371.jpg" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-activity.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=13e2e4be6f729d9aa72771d9a83156d6") 50% center no-repeat rgb(245, 245, 245); border: 0px; color: #999999; display: block; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin-top: -371.25px; max-width: 100%; min-width: 100%;" width="660" /><div class="captioned-info" style="bottom: 0px; flex-wrap: wrap; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: static; right: 0px;">
<figcaption class="footnote" itemprop="description" style="align-self: flex-end; background-color: rgba(0, 0, 0, 0.7); bottom: 0px; box-sizing: border-box; caption-side: bottom; color: #b2b2b2; display: table; margin-left: auto; padding: 5px 10px; position: absolute; width: 660px; z-index: 1;">Puertas del cónclave</figcaption></div>
</figure></div>
</div>
<div class="metabar" style="background-color: white; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; padding: 0px 0px 0px 85px;">
<div class="release-container" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="metacol" style="float: left; margin: 0px 0px 0px -84.9875px; padding: 0px; width: 64.9875px;">
<ul class="sharebar stuck release pinned" style="backface-visibility: hidden; box-sizing: border-box; left: 164px; list-style: none; margin: 20px 0px 0px; padding: 0px; position: fixed; top: 40px; transform: translate3d(0px, 0px, 0px); transition: margin-top 0.6s ease 0s; width: 65px; will-change: left, top, width; z-index: 99;">
<li style="margin: 0px; padding: 0px;"><a class="share-item-email" href="mailto:" style="background-color: transparent; color: rgba(34, 34, 34, 0.7); display: block; font-size: 16px; height: 42px; line-height: 42px; margin: 0px auto 20px; outline: 0px; overflow: hidden; text-align: center; text-decoration-line: none; white-space: nowrap; width: 42px;" title="Enviar por email"><br /></a></li>
<li style="margin: 0px; padding: 0px;"><br /></li>
</ul>
</div>
<div class="mce-body" style="box-sizing: border-box; display: table; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; table-layout: fixed; width: 574.4px;">
<div class="mce-opening" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<h2 class="mce" style="color: #474747; font-family: Montserrat, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 23px; margin: 0px 0px 40px; padding: 0px;">
"Esta forma de elegir papa se aparece muy anacrónica y, claramente perfectible"<div style="padding: 0px;">
</div>
</h2>
<h2 class="mce" style="color: #474747; font-family: Montserrat, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 23px; margin: 0px 0px 40px; padding: 0px;">
"El Espíritu Santo es del todo punto imprevisible a la hora de elegir un papa, pues la historia nos ha mostrado que han sido escogidos papas en los que resulta particularmente difícil ver su divina mano"<div style="padding: 0px;">
</div>
</h2>
<h2 class="mce" style="color: #474747; font-family: Montserrat, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 23px; margin: 0px 0px 40px; padding: 0px;">
"La proporción de bergoglianos en el cónclave no asegura, en absoluto, que el próximo papa vaya a ser un continuador de sus planteamientos. En la elección de los papas que he conocido en mi vida ha habido de todo"<div style="padding: 0px;">
</div>
</h2>
</div>
<div class="pg-bkn-dateline" style="color: #333333; font-size: 13px; font-style: italic; font-weight: 700; margin-bottom: 10px; padding: 0px;">
<time class="timestamp published updated" datetime="2019-10-29T08:38" style="font-style: normal; margin: 0px;">29.10.2019</time> | Javier Elzo</div>
<div id="BodyNoti" style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
<span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">"Los ataques estadounidenses contra mí son un honor"</span>, debió declarar el Papa Francisco, en el avión que lo llevaba a Mozambique el pasado 4 de septiembre. Y añadió con una sonrisa, según la agencia AFP, <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">"esto es una bomba"</span>, cuando el periodista de “La Croix”, <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Nicolas Senèze</span>, le entregó el libro titulado, en traducción al castellano, "Cómo Estados Unidos quiere cambiar de papa" (Bayard, París, 2019, 276 p.)</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
La tesis central del libro puede resumirse así, en palabras del propio autor: "al darse cuenta de que no van a poder cambiar los mensajes del Papa (ni lograr que dimita), deciden cambiar ... de papa" (p. 208). Los que así deciden <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">son los nuevos amos de la Iglesia de EE. UU</span>, los laicos conservadores multimillonarios americanos, primera fuente financiera del Vaticano de siempre y, que ahora, arruinadas las diócesis americanas por los costes de los abusos sexuales del clero, estos laicos multimillonarios tienen más poder en esas diócesis que los propios obispos. Reprochan al papa Francisco, básicamente, <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">su rechazo a la mera ética de la prosperidad y su condena al dios Dinero</span>. </div>
<div class="SMIntext-effective SMIntext-effective-421bb3b9-e4f9-4a9e-b862-f8206b2e9964 desktop" id="SMIntext-effective-1572461195726" style="height: 1px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; width: 574.4px;">
</div>
<div class="SMIntext-reference SMIntext-reference-421bb3b9-e4f9-4a9e-b862-f8206b2e9964 desktop" id="SMIntext-reference-1572461195726" style="background: transparent; float: left; height: 30px; left: 0px; margin: 10px 0px 20px; padding: 0px; position: relative; width: 574.4px; z-index: 1;">
</div>
<div class="SMIntext-clearfix SMIntext-clearfix-421bb3b9-e4f9-4a9e-b862-f8206b2e9964 desktop" id="SMIntext-clearfix-1572461195726" style="clear: both; content: ""; margin: 0px; padding: 0px;">
</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Primero intentaron cambiar a Francisco con mil tretas, siendo la mayor, la del <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Informe Viganò</span>, que el autor etiqueta como<span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;"> “el putsch”</span>. Viganò, que fue nuncio en EE. UU, pidió, entre otras cosas, la dimisión de Francisco quien respondió a este ataque, apelando a los periodistas (en el vuelo de vuelta de un viaje a Irlanda cuando se divulgó el Informe Viganò) que valoraran el Informe según su propio criterio de periodistas. No dijo más y no dimitió.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="inset" style="clear: both; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px;">
<figure class="media-image r16-9" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-errored.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=5387ee01cfc8e5c03c65bf5fc681a45c") 50% 50% / 32px 24px no-repeat rgb(238, 238, 238); display: table; height: 0px; margin: 0px auto 20px; padding-bottom: 0px; padding-top: 323.1px; position: relative; table-layout: fixed; width: 574.4px;"><img alt="Viganò" class="photo gal loaded" data-gal="0" data-index="0" data-orig-dim="667x375" data-orig="/2018/11/15/mundo/Vigano_2067703288_11958313_667x375.jpg" data-src="/2018/11/15/mundo/Vigano_2067703288_11958313_667x375.jpg" height="375" src="https://www.religiondigital.org/2018/11/15/mundo/Vigano_2067703288_11958313_667x375.jpg" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-activity.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=13e2e4be6f729d9aa72771d9a83156d6") 50% center no-repeat rgb(245, 245, 245); border: 0px; color: #999999; display: block; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin-top: -323.1px; max-width: 100%; min-width: 100%;" width="667" /><span class="ico-gal-expand" data-gal="0" data-index="0" style="background: rgba(0, 0, 0, 0.5); border-radius: 1px; color: white; cursor: pointer; font-size: 24px; height: 40px; line-height: 40px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden; position: absolute; right: 0px; text-align: center; top: 0px; width: 40px; z-index: 2;"></span><div class="captioned-info" style="bottom: 0px; flex-wrap: wrap; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: static; right: 0px;">
<figcaption class="footnote" itemprop="description" style="align-self: flex-end; background-color: rgba(0, 0, 0, 0.7); bottom: 0px; box-sizing: border-box; caption-side: bottom; color: #b2b2b2; display: table; margin-left: auto; padding: 5px 10px; position: absolute; width: 574.4px; z-index: 1;">Viganò</figcaption></div>
</figure></div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Fracasado el putsch, los multimillonarios americanos, deciden intervenir, mafiosamente, en el desarrollo del nuevo cónclave. A tal fin, van a conformar, desde septiembre de 2019 hasta 2020, un<span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;"> Dossier de cada uno de los cardenales electores de un eventual próximo cónclave</span>, indicando, entre otros aspectos, su nivel de implicación en los abusos sexuales (la misma excusa que utilizó Viganò para pedir la dimisión de Francisco, aunque a ellos lo que les preocupa es la crítica de Francisco a la divinización del dinero).</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Así los comportamientos de cada cardenal, según un baremo creado "ad hoc", serían calificados como de "grave culpabilidad", "acusaciones creíbles de culpabilidad" ,...."sin reproche". Todo este montaje lleva la etiqueta de <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">"Red Hat Report "</span> (Informe Sombrero Rojo), en el que ya trabajan 40 investigadores (periodistas, observadores eméritos del Vaticano, antiguos agentes del FBI., etc.).</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Para el primer año ya dispondrían de más de un millón de dólares. Uno de sus objetivos consistiría en modificar los contenidos de los cardenales en Wikipedia, pues, a lo que parece, en anteriores conclaves los consultaron los cardenales para saber algo más unos de otros. El autor del libro, Nicolás Senèze, transcribe, de la carta enviada a los multimillonarios por el coordinador de "Red Hat Report", este significativo párrafo, referido al <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">cardenal Parolin</span>, para algunos un posible sucesor de Francisco: "la página Wikipedia del muy corrompido (sic) secretario de Estado del Vaticano, actualmente es muy clemente, no incluyendo relación alguna con un escándalo, pese al hecho de que ha sido asociado, en varias ocasiones (resic), con escándalos bancarios, y ha sido citado en la carta de Viganò". Y añade, "nosotros podemos cambiar esto" de tal suerte que el cardenal Parolin, "sea reconocido en el mundo entero como una vergüenza para la Iglesia". Poco importa, añade Senèze, que "Parolin nunca haya sido relacionado con escándalo financiero alguno; lo importante aquí será la acusación, por muy gratuita que sea" concluye. (Ver las páginas 252-258).</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="inset" style="clear: both; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px;">
<figure class="media-image r16-9" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-errored.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=5387ee01cfc8e5c03c65bf5fc681a45c") 50% 50% / 32px 24px no-repeat rgb(238, 238, 238); display: table; height: 0px; margin: 0px auto 20px; padding-bottom: 0px; padding-top: 323.1px; position: relative; table-layout: fixed; width: 574.4px;"><img alt="Cardenales" class="photo gal loaded" data-gal="0" data-index="1" data-orig-dim="667x375" data-orig="/2019/10/14/opinion/Cardenales_2167593241_13997938_667x375.jpg" data-src="/2019/10/14/opinion/Cardenales_2167593241_13997938_667x375.jpg" height="375" src="https://www.religiondigital.org/2019/10/14/opinion/Cardenales_2167593241_13997938_667x375.jpg" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-activity.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=13e2e4be6f729d9aa72771d9a83156d6") 50% center no-repeat rgb(245, 245, 245); border: 0px; color: #999999; display: block; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin-top: -323.1px; max-width: 100%; min-width: 100%;" width="667" /><span class="ico-gal-expand" data-gal="0" data-index="1" style="background: rgba(0, 0, 0, 0.5); border-radius: 1px; color: white; cursor: pointer; font-size: 24px; height: 40px; line-height: 40px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden; position: absolute; right: 0px; text-align: center; top: 0px; width: 40px; z-index: 2;"></span><div class="captioned-info" style="bottom: 0px; flex-wrap: wrap; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: static; right: 0px;">
<figcaption class="footnote" itemprop="description" style="align-self: flex-end; background-color: rgba(0, 0, 0, 0.7); bottom: 0px; box-sizing: border-box; caption-side: bottom; color: #b2b2b2; display: table; margin-left: auto; padding: 5px 10px; position: absolute; width: 574.4px; z-index: 1;">Cardenales</figcaption></div>
</figure></div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Obviamente en la iglesia, hay personas y colectivos que tratan de contrarrestar esta situación. Por ejemplo, el director del portal de información religiosa más seguido en castellano, “Religión Digital”, titula el domingo 6 de octubre de 2019, su crónica tras el consistorio en el que se les impuso el birrete a los nuevos cardenales, de este modo: <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">“Bergoglio ata su sucesión con nuevos cardenales de frontera”</span>, al que añade este subtitular "A expensas de lo que decida el Espíritu Santo, la primavera francisquista seguirá floreciendo tras la marcha o la eventual renuncia de su hacedor”. Añade que “con los nuevos cardenales, Francisco asegura su sucesión, porque el pueblo santo de Dios no aceptaría un ‘Papa a contrario’”. Además, la mayoría del colegio cardenalicio es ya bergogliana. En números concretos: 67 de 120, aunque apela a continuación al Espíritu Santo.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Y tiene razón en hacerlo, pues, al menos a mí, se me antoja que el Espíritu Santo <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">es del todo punto imprevisible</span> a la hora de elegir un papa, pues la historia nos ha mostrado que han sido escogidos papas en los que resulta particularmente difícil ver, en su elección, su divina mano. Acérquense, por ejemplo, a la figura del valenciano de los Borgia, el <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">papa Alejandro VI</span>, simplemente mirando en Wikipedia. ¿En que estaría pensando el Espíritu Santo en su elección en 1492? Quizá, mirando ya a América, se despistó.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Pues esta proporción de bergoglianos en el cónclave <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">no asegura, en absoluto, que el próximo papa vaya a ser un continuador de sus planteamientos</span>. En la elección de los papas que he conocido en mi vida ha habido de todo. Nada hacía pensar que a un hierático <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Pio XII</span> iba a suceder el bonachón <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Juan XXIII</span>, aunque era previsible que a él le sucediera Pablo VI.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Pero tras Pablo VI sucede lo más llamativo. Eligen a otro bonachón sonriente, <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Juan Pablo I</span>, pero tras su fallecimiento 33 días después, los mismos cardenales que le eligieron, un mes después se decantan, tras varios días de discusión, por Juan Pablo II, cuyo perfil en nada se parecía a su predecesor, Juan Pablo I.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="inset" style="clear: both; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px;">
<figure class="media-image r16-9" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-errored.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=5387ee01cfc8e5c03c65bf5fc681a45c") 50% 50% / 32px 24px no-repeat rgb(238, 238, 238); display: table; height: 0px; margin: 0px auto 20px; padding-bottom: 0px; padding-top: 323.1px; position: relative; table-layout: fixed; width: 574.4px;"><img alt="Papas Juan Pablo II y Francisco" class="photo gal loaded" data-gal="0" data-index="2" data-orig-dim="667x375" data-orig="/2019/10/10/ecos_del_mundo/Papas-Juan-Pablo-II-Francisco_2166393419_13989761_667x375.jpg" data-src="/2019/10/10/ecos_del_mundo/Papas-Juan-Pablo-II-Francisco_2166393419_13989761_667x375.jpg" height="375" src="https://www.religiondigital.org/2019/10/10/ecos_del_mundo/Papas-Juan-Pablo-II-Francisco_2166393419_13989761_667x375.jpg" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-activity.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=13e2e4be6f729d9aa72771d9a83156d6") 50% center no-repeat rgb(245, 245, 245); border: 0px; color: #999999; display: block; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin-top: -323.1px; max-width: 100%; min-width: 100%;" width="667" /><span class="ico-gal-expand" data-gal="0" data-index="2" style="background: rgba(0, 0, 0, 0.5); border-radius: 1px; color: white; cursor: pointer; font-size: 24px; height: 40px; line-height: 40px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden; position: absolute; right: 0px; text-align: center; top: 0px; width: 40px; z-index: 2;"></span><div class="captioned-info" style="bottom: 0px; flex-wrap: wrap; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: static; right: 0px;">
<figcaption class="footnote" itemprop="description" style="align-self: flex-end; background-color: rgba(0, 0, 0, 0.7); bottom: 0px; box-sizing: border-box; caption-side: bottom; color: #b2b2b2; display: table; margin-left: auto; padding: 5px 10px; position: absolute; width: 574.4px; z-index: 1;">Papas Juan Pablo II y Francisco</figcaption></div>
</figure></div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Insisto en este hecho: <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">los mismos cardenales, con un mes de diferencia eligen dos papas, antitéticos, con tesis vitales bien diferentes</span>. Yo no me atrevo a apelar al Espíritu Santo para explicarlo, pero no puedo no constatar que un centenar de cardenales, la inmensa mayoría de edad muy avanzada, y su vida ya hecha, deciden, en su alma y conciencia, mediante voto secreto, hacer papa a dos figuras tan distintas. <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">Esta forma de elegir papa se aparece muy anacrónica</span> y, claramente perfectible, cierto, pero, dejados a ellos solos, encerrados sin móviles, unos ancianos, tienen una libertad de elección tal, que todos los intentos de Red Hat Report, así como el hecho de haber sido nombrado cardenal por el papa difunto o dimitido (como en el caso de Benedicto XVI), pueden quedar en agua de borrajas.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Aunque las consecuencias de la elección son enormes. No solamente para los católicos sino también para el común de los mortales, incluso en nuestra era secular. Recuérdese que <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">a Juan Pablo II quisieron asesinarlo a balazos</span>, Benedicto, en parte con fuego amigo, dimitió y ahora los multimillonarios americanos, y algunos más (Salvini, Bonosaro, Trump y compañía) persiguen que Francisco no sea más que un accidente momentáneo. Y no quiero acordarme de algunos que se dicen seguidores del papa Benedicto y lo tachan de hereje. La Iglesia, es divina, según la fe, y humana según la razón, lo que la mera observación avala. Esta razón y observación me llevan diciendo desde hace más de dos décadas que el ejercicio del poder de los papas (y el de los obispos), <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">debiera tener un límite en el tiempo</span>: ocho o diez años, sin reenganche posible. Pero, aunque hombre, yo no soy más que un simple laico, sin voz en el capítulo, aunque quiero aportar mi granito de arena.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="inset" style="clear: both; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px;">
<figure class="media-image r16-9" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-errored.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=5387ee01cfc8e5c03c65bf5fc681a45c") 50% 50% / 32px 24px no-repeat rgb(238, 238, 238); display: table; height: 0px; margin: 0px auto 20px; padding-bottom: 0px; padding-top: 323.1px; position: relative; table-layout: fixed; width: 574.4px;"><img alt="Senèze (i), con el Papa" class="photo gal loaded" data-gal="0" data-index="3" data-orig-dim="667x375" data-orig="/2019/10/14/opinion/Seneze-Papa_2167593242_13997976_667x375.jpg" data-src="/2019/10/14/opinion/Seneze-Papa_2167593242_13997976_667x375.jpg" height="375" src="https://www.religiondigital.org/2019/10/14/opinion/Seneze-Papa_2167593242_13997976_667x375.jpg" style="background: url("/static/BB3HTML/images/rwd-activity.gif?domain=www.religiondigital.com&hash=13e2e4be6f729d9aa72771d9a83156d6") 50% center no-repeat rgb(245, 245, 245); border: 0px; color: #999999; display: block; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; height: auto; line-height: normal; margin-top: -323.1px; max-width: 100%; min-width: 100%;" width="667" /><span class="ico-gal-expand" data-gal="0" data-index="3" style="background: rgba(0, 0, 0, 0.5); border-radius: 1px; color: white; cursor: pointer; font-size: 24px; height: 40px; line-height: 40px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden; position: absolute; right: 0px; text-align: center; top: 0px; width: 40px; z-index: 2;"></span><div class="captioned-info" style="bottom: 0px; flex-wrap: wrap; left: 0px; margin: 0px; padding: 0px; position: static; right: 0px;">
<figcaption class="footnote" itemprop="description" style="align-self: flex-end; background-color: rgba(0, 0, 0, 0.7); bottom: 0px; box-sizing: border-box; caption-side: bottom; color: #b2b2b2; display: table; margin-left: auto; padding: 5px 10px; position: absolute; width: 574.4px; z-index: 1;">Senèze (i), con el Papa</figcaption></div>
</figure></div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
Pero el libro de Senèze, además de la información central y básica arriba mostrada,<span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;"> ofrece otras informaciones sumamente interesantes</span> que me limito a enumerar, pues muchas, si no todas, requieren tratamiento propio.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
El peso gigantesco del dinero en la Iglesia americana que se traslada a la iglesia universal al ser el primer portador del óbolo de San Pedro; <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">la doble moral hacia la sexualidad</span>: de un puritanismo que origina el ”#MeToo” (olvidando la glorificación del rechazo a toda limitación sexual de los 60 del siglo pasado bajo el eslogan de “haz el amor y no la guerra”) y los cursos de abstención sexual en la escuela, al mismo tiempo que son los que elaboran la mayor industria del porno y son los que en mayor la utilizan en el planeta; la <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">obsesión por el aborto y la eutanasia</span> junto a la mayoritaria defensa de la pena de muerte, la venta de armas y los infamantes controles de emigrantes en las fronteras; los <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">manejos para controlar el poder judicial</span> (aunque de eso sabemos mucho en España); la <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">extraordinaria importancia de lo sexual</span>, particularmente la homosexualidad, en la guerra sucia en el interior de la Iglesia católica, no solamente en la americana; la <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">hipócrita utilización de los abusos del clero</span> a los menores para atacar al papa y a sus planteamientos en la ética social; el interesantísimo capítulo 7 del libro sobre el desbloqueo de las relaciones del Vaticano con China; los movimientos en la <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">sombra del cardenal McCarrick y el nuncio Viganò</span>, y un luminoso último capítulo, a modo de epílogo, <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">"la fuerza del silencio" del Papa Francisco</span>.</div>
<div class="mce" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-bottom: 31px; padding: 0px;">
No quiero cerrar estas líneas, que no concluir, tras la lectura de este más que interesante libro, sin subrayar una idea que, cada vez con más insistencia, aflora en mi mente: <span class="mce" style="color: #474747; font-weight: 700; line-height: 20px;">por qué la doctrina oficial de la Iglesia católica está tan cerrada al sexo como placer</span>, incluso a la relación sexual, horizontal y consentida, entre adultos sin otra contrapartida que la libre, espontanea e igualitaria apertura de su cuerpo y su mente a la del partenaire, libremente escogido o aceptado. ¿Por qué ese rechazo, esa sospecha, al coito libre entre adultos libres?</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-66137542975334310992019-10-13T19:49:00.001+02:002019-10-13T19:49:27.337+02:00Cuando un papa molesta mucho<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Cuando un papa molesta
mucho<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
"Los ataques estadounidenses contra mí son un
honor", debió declarar el Papa Francisco, en el avión que lo llevaba a
Mozambique el pasado 4 de septiembre. Y añadió con una sonrisa, según la
agencia AFP, "esto es una bomba", cuando el periodista de “La Croix”,
Nicolas Senèze, le entregó el libro titulado, en traducción al castellano,
"Cómo Estados Unidos quiere cambiar de papa" (Bayard, París,
2019, 276 p.)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<span style="background: white;">La tesis central del libro puede resumirse así,
en palabras del propio autor: "al darse cuenta de que no van a poder
cambiar los mensajes del Papa (ni lograr que dimita), deciden cambiar ... de
papa" (p. 208). Los que así deciden son los nuevos amos de la Iglesia de
EE. UU, los laicos conservadores multimillonarios americanos, primera
fuente financiera del Vaticano de siempre y, que ahora, arruinadas las diócesis
americanas por los costes de los abusos sexuales del clero, estos laicos
multimillonarios tienen más poder en esas diócesis que los propios obispos. Reprochan
al papa Francisco, básicamente, su rechazo a la mera ética de la prosperidad y
su condena al dios Dinero. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Primero intentaron cambiar a Francisco con mil tretas, siendo
la mayor, la del Informe Viganò, que el autor etiqueta como “el putsch”. Viganò,
que fue nuncio en EE. UU, pidió, entre otras cosas, la dimisión de Francisco
quien respondió a este ataque, apelando a los periodistas (en el vuelo de
vuelta de un viaje a Irlanda cuando se divulgó el Informe Viganò) que valoraran
el Informe según su propio criterio de periodistas. No dijo más y no dimitió.</span><span style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Fracasado el putsch, los multimillonarios americanos, deciden
Intervenir, mafiosamente, en el desarrollo del nuevo cónclave. A tal fin, van a
conformar, desde septiembre de 2019 hasta 2020, un Dossier de cada uno de los
cardenales electores de un eventual próximo cónclave, indicando, entre
otros aspectos, su nivel de implicación en los abusos sexuales (la misma excusa
que utilizó Viganò para pedir la dimisión de Francisco, aunque a ellos lo que les
preocupa es la crítica de Francisco a la divinización del dinero). Así los
comportamientos de cada cardenal, según un baremo creado "ad hoc",
serían calificados como de "grave culpabilidad", "acusaciones
creíbles de culpabilidad" ,...."sin reproche".</span><span style="color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br />
<br />
<span style="background: white;">Todo este montaje lleva la etiqueta de "Red
Hat Report " (Informe Sombrero Rojo), en el que ya trabajan 40
investigadores (periodistas, observadores eméritos del Vaticano, antiguos
agentes del FBI., etc.). Para el primer año ya dispondrían de más de un millón
de dólares. Uno de sus objetivos consistiría en modificar los contenidos de los
cardenales en Wikipedia, pues, a lo que parece, en anteriores conclaves
los consultaron los cardenales para saber algo más unos de otros. El autor del
libro, Nicolás Senèze, transcribe, de la carta enviada a los multimillonarios
por el coordinador de "Red Hat Report", este significativo párrafo,
referido al cardenal Parolin, para algunos un posible sucesor de Francisco:
"la página Wikipedia del muy corrompido (sic) secretario de Estado del
Vaticano, actualmente es muy clemente, no incluyendo relación alguna con un
escándalo, pese al hecho de que ha sido asociado, en varias ocasiones (resic),
con escándalos bancarios, y ha sido citado en la carta de Viganò". Y
añade, "nosotros podemos cambiar esto" de tal suerte que el cardenal
Parolin,"sea reconocido en el mundo entero como una vergüenza para la
Iglesia". Poco importa, añade Senèze, que "Parolin nunca haya sido
relacionado con escándalo financiero alguno; lo importante aquí será la
acusación, por muy gratuita que sea" concluye. (Ver las páginas 252-258).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;">
<span style="background: white; color: #222222; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Obviamente en la iglesia, hay personas y colectivos que
tratan de contrarrestar esta situación. Por ejemplo, el director del portal de
información religiosa más seguido en castellano, “Religión Digital”, titula el
domingo 6 de octubre de 2019, su crónica tras el consistorio en el que se les
impuso el birrete a los nuevos cardenales, de este modo: “</span><span style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Bergoglio
ata su sucesión con nuevos cardenales de frontera”, al que añade este
subtitular </span><span style="color: #474747; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">"A
expensas de lo que decida el Espíritu Santo, la primavera francisquista seguirá
floreciendo tras la marcha o la eventual renuncia de su hacedor”. Añade que </span><span style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“con los nuevos cardenales,
Francisco asegura su sucesión, porque el pueblo santo de Dios no aceptaría un
‘Papa a contrario’”. Además, l</span><span style="color: #474747; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a mayoría del colegio cardenalicio es ya bergogliana</span><span style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">. </span><span style="color: #474747; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En números concretos: 67 de
120, aunque apela </span><span style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">a
continuación al Espíritu Santo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 17.25pt; margin-bottom: 30.0pt; mso-outline-level: 2;">
<span style="color: #333333; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y tiene
razón en hacerlo, pues, al menos a mí, se me antoja que el Espíritu Santo es
del todo punto imprevisible a la hora de elegir un papa, pues la historia nos
ha mostrado que han sido escogidos papas en los que resulta particularmente
difícil ver, en su elección, su divina mano. Acérquense, por ejemplo, a la
figura del valenciano de los Borgia, el papa Alejandro VI, simplemente mirando
en Wikipedia. ¿En que estaría pensando el Espíritu Santo en su elección en 1492?
Quizá, mirando ya a América, se despistó.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Pues
esta proporción de bergoglianos en el cónclave no asegura, en absoluto, que el
próximo papa vaya a ser un continuador de sus planteamientos. En la elección de
los papas que he conocido en mi vida ha habido de todo. Nada hacía pensar que a
un hierático Pio XII iba a suceder el bonachón Juan XXIII, aunque era
previsible que a él le sucediera Pablo VI. Pero tras Pablo VI sucede lo más
llamativo. Eligen a otro bonachón sonriente, Juan Pablo I, pero tras su
fallecimiento 33 días después, los mismos cardenales que le eligieron, un mes
después se decantan, tras varios días de discusión, por Juan Pablo II, cuyo
perfil en nada se parecía a su predecesor, Juan Pablo I. Insisto en este hecho:
los mismos cardenales, con un mes de diferencia eligen dos papas, antitéticos,
con tesis vitales bien diferentes. Yo no me atrevo a apelar al Espíritu Santo
para explicarlo, pero no puedo no constatar que un centenar de cardenales, la
inmensa mayoría de edad muy avanzada, y su vida ya hecha, deciden, en su alma y
conciencia, mediante voto secreto, hacer papa a dos figuras tan distintas. Esta
forma de elegir papa se aparece muy anacrónica y, claramente perfectible, cierto,
pero, dejados a ellos solos, encerrados sin móviles, unos ancianos, tienen una
libertad de elección tal, que todos los intentos de Red Hat Report, así como el
hecho de haber sido nombrado cardenal por el papa difunto o dimitido (como en
el caso de Benedicto XVI), pueden quedar en agua de borrajas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aunque
las consecuencias de la elección son enormes. No solamente para los católicos
sino también para el común de los mortales, incluso en nuestra era secular. Recuérdese
que a Juan Pablo II quisieron asesinarlo a balazos, Benedicto, en parte con
fuego amigo, dimitió y ahora los multimillonarios americanos, y algunos más
(Salvini, Bonosaro, Trump y compañía) persiguen que Francisco no sea más que un
accidente momentáneo. Y no quiero acordarme de algunos que se dicen seguidores
del papa Benedicto y lo tachan de hereje.<br />
<br />
La Iglesia, es divina, según la fe, y humana según la razón, lo que la mera
observación avala. Esta razón y observación me llevan diciendo desde hace más
de dos décadas que el ejercicio del poder de los papas (y el de los obispos),
debiera tener un límite en el tiempo: ocho o diez años, sin reenganche posible.
Pero, aunque hombre, yo no soy más que un simple laico, sin voz en el capítulo,
aunque quiero aportar mi granito de arena.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Xxxx<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;">Pero el libro de Senèze, además de
la información central y básica arriba mostrada, ofrece otras informaciones
sumamente interesantes que me limito a enumerar, pues muchas, si no todas, requieren
tratamiento propio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: black;"><br />
El peso gigantesco del dinero en la Iglesia americana que se traslada a la
iglesia universal al ser el primer portador del óbolo de San Pedro; la doble
moral hacia la sexualidad: de un puritanismo que origina el </span>”#MeToo”<span style="color: black;"> (olvidando la glorificación del rechazo a toda limitación
sexual de los 60 del siglo pasado bajo el eslogan de “haz el amor y no la
guerra”) y los cursos de abstención sexual en la escuela, al mismo tiempo que
son los que elaboran la mayor industria del porno y son los que en mayor la
utilizan en el planeta; la obsesión por el aborto y la eutanasia junto a la
mayoritaria defensa de la pena de muerte, la venta de armas y los infamantes
controles de emigrantes en las fronteras; los manejos para controlar el poder
judicial (aunque de eso sabemos mucho en España); la extraordinaria importancia
de lo sexual, particularmente la homosexualidad, en la guerra sucia en el
interior de la Iglesia católica, no solamente en la americana; la hipócrita
utilización de los abusos del clero a los menores para atacar al papa y a sus
planteamientos en la ética social; el interesantísimo capítulo 7 del libro
sobre el desbloqueo de las relaciones del Vaticano con China; los movimientos
en la sombra del cardenal McCarrick y el nuncio Viganò, y un luminoso último
capítulo, a modo de epílogo, "la fuerza del silencio" del Papa Francisco.<br />
<br />
No quiero cerrar estas líneas, que no concluir, tras la lectura de este más que
interesante libro, sin subrayar una idea que, cada vez con más insistencia,
aflora en mi mente: por qué la doctrina oficial de la Iglesia católica está tan
cerrada al sexo como placer, incluso a la relación sexual, horizontal y
consentida, entre adultos sin otra contrapartida que la libre, espontanea e
igualitaria apertura de su cuerpo y su mente a la del partenaire, libremente
escogido o aceptado. ¿Por qué ese rechazo, esa sospecha, al coito libre entre
adultos libres?</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Donostia San Sebastián 12 de octubre de 2019<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Javier Elzo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>(El día 7 de octubre envié la primera parte de este texto
a DEIA y el grupo Noticias. El domingo 13 lo publicó Noticias de Gipuzkoa)<o:p></o:p></i></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8318570812110803444.post-4802136074695689812019-10-10T14:52:00.001+02:002019-10-10T14:52:51.303+02:00Esperando a Godot (a la sentencia del procès)<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Esperando a Godot (a
la sentencia del procès)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Dicen que la sentencia del 'procés' es inminente, pues hay algunos presos
políticos (quiero ser dueño de mis palabras) que están a punto de cumplir dos
años de prisión preventiva y, pasada esa fecha, debe ser algo más complicado
mantenerles en la cárcel. Que la sentencia coincida con la cuarta campaña
electoral en cuatro años no es sino eso: una mera coincidencia que en nada debe
alterar el trabajo de los magistrados y la oportunidad de hacer público su
fallo. Es bien sabido que en España hay división de poderes. La independencia
de la Justicia es evidente, así como la disposición de los poderes políticos a
acatar sin rechistar las disposiciones judiciales aun estando disconformes.
Todo ello, sin olvidar la confianza en la Justicia de la sociedad española,
aunque la pongan en duda no pocas encuestas. Pero es conocido que las
encuestas, a menudo, se equivocan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Cabría decir, por tanto, que nos queda esperar tranquilamente -excepto los
encausados que, a día de hoy, no saben si tras la sentencia irán a sus casas a
dormir o volverán a sus celdas, vaya usted a saber cuánto tiempo más (días,
semanas, meses o años)-, pues todo puede pasar, según los entendidos en leyes,
quienes manifiestamente no se ponen de acuerdo en el tenor de la decisión del
Supremo. Aunque parece que pintan bastos si atendemos a los comentarios que
unos y otros emiten. Además, los responsables políticos en Madrid manifiestan
que van a llevar todavía más Policía a Catalunya al temer un desbordamiento
ciudadano con una sentencia no absolutoria. Y ya advierten que no les temblará
el pulso para otra aplicación del 155.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Luego, de tranquilidad, nada de nada. Es que este juicio tiene muchas
particularidades. Me voy a limitar aquí a una sola. A lo largo de mi vida, tras
una sentencia judicial rechazada por parte de la población, he escuchado decir
a profesionales del Derecho, así como a magistrados, que muchas veces solo los
miembros de un tribunal -con los fiscales y defensores comprendidos, pero no
siempre- tienen un conocimiento completo de la realidad de los hechos que se
juzgan, que a menudo el ciudadano de a pie no conoce. Y el ciudadano de a pie
rara vez sigue un proceso con el detenimiento que se hace en el tribunal, salvo
los que son escabrosos, que bien que se airean. Pero, en el caso del 'procés',
los hechos juzgados son públicos. Todos hemos visto el comportamiento policial
las primeras horas del 1 de octubre de 2017, golpeando a gentes que acudían a
votar en unos comicios por muy ilegales que fueran. Todos hemos visto lo
esencial de los hechos del 20 de septiembre de aquel año en la Consellería de
Economía. Todos hemos visto en qué consistió la fugaz declaración de
independencia de Catalunya el 11 de octubre, suspendida segundos después por
quien la proclamó. Y así todo lo que sucedió aquellos trágicos días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Con esto quiero decir que tenemos suficientes elementos de juicio para
estimar en qué debería consistir una sentencia justa del 'procés'. No les
oculto la mía: una condena por desobediencia que, con el tiempo que ya llevan
en prisión, debería suponer su excarcelación inmediata. No veo rebelión ni
sedición. Una opinión que, para sostenerla -yo que no soy hombre de leyes-, me
baso en declaraciones de muchos hombres y mujeres de leyes que así lo ven. Me
basta dar aquí un solo ejemplo. Nada menos que el del expresidente del Tribunal
Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial Pascual Sala, quien
declaró: «para mí es muy difícil, casi imposible, que exista un delito de
rebelión y muy problemático, por no decir que tampoco, el de sedición» (en la
prensa del 16/10/18).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Claro que ni Pascual Sala ni ninguno de nosotros debemos tomar esa decisión
que corresponde, como debe ser en un Estado de Derecho, al correspondiente
tribunal. En este caso, el presidido por el juez Marchena. Tribunal que debe
actuar conforme a Derecho. Añado que no tengo duda alguna ni de su competencia
ni de su honestidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Pero, y aquí el 'pero' es descomunal, la historia nos dice que ante los
mismos hechos los jueces han dictado sentencias muy, pero que muy diferentes.
Un solo ejemplo que nos toca de cerca. Recuérdese cómo el Tribunal
Constitucional anuló en junio de 2012, por seis votos a cinco, la sentencia del
Supremo de marzo de 2010 que, por nueve votos a siete, prohibía la inscripción
de Sortu en el Registro de Partidos Políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Obviamente, tampoco pongo en duda ni la competencia ni la honestidad
intelectual de los once magistrados de Constitucional, ni la de los dieciséis
del Supremo, pero no puedo no constatar que aplicaron de forma diferente la
misma ley a los mismos hechos. Y también sabemos que se han modificado leyes
'ad hoc' en los parlamentos, por ejemplo, para poder ilegalizar a Batasuna. Si
la memoria no me falla, se arguyó también que lo hacían por necesidad,
conveniencia o utilidad pública (no recuerdo el término). ¿Sería mucho pedir al
Alto Tribunal que juzga el caso del 'procés' que tengan en cuenta las
consecuencias de su fallo y que analicen con detenimiento qué consecuencias
sociales, políticas y, sobre todo, de convivencia ciudadana tendrá la
interpretación que hagan de la ley? Los ciudadanos de a pie se lo
agradeceríamos. Pues todo, absolutamente todo, depende de la interpretación que
hagan de la ley.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: 18.0pt;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Javier Elzo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
(Publicado en “El Correo”, el 8 de octubre de 2019)<o:p></o:p></div>
<br />Javier Elzohttp://www.blogger.com/profile/15623185584375354631noreply@blogger.com0